Glossario

Anamnesi: In Platone la conoscenza è definita come “ricordo” (anámnesi), cioè un riportare alla memoria, grazie allo stimolo delle percezioni presenti, le idee da sempre presenti nell’anima.
Chora: Nel Timeo Platone definisce chóra il ricettacolo delle forme ideali, cioè lo spazio che è in grado di riceverle. La chóra costituisce dunque il supporto informe e materiale che rende possibile, a partire dall’azione degli archetipi ideali su di essa, la formazione delle realtà sensibili.
Demiurgo: È una figura che compare principalmente nel Timeo. Essa indica l’artefice divino che, a partire dalla contemplazione delle idee, plasma e forma il mondo sensibile. Nel pensiero neoplatonico il demiurgo, ordinatore del mondo sensibile, sarà legato alla materia, origine e principio del male. In molte correnti gnostiche la sua immagine è quella del dio inetto, incapace di riprodurre nel mondo la perfezione della realtà intellegibile.
Diairesi: Metodo per la definizione filosofica di un concetto: da un genere si procede attraverso progressive divisioni sino a giungere alla classe specifica che definisce il concetto in questione.
Dialettica: In Platone il termine sta ad indicare il metodo della dimostrazione filosofica che procede attraverso le fasi del domandare e del rispondere.
Epistème: È la forma di conoscenza che ha come oggetto le idee, a differenza dell’opinione che si rivolge alle sensazioni. Grazie al fatto che si dirige alle idee, modello della realtà, l’epistéme consente la scienza esatta delle cose.
Epistemologia: Il termine è usato principalmente per indicare sia l’indagine sui fondamenti, i metodi e la struttura teorica delle differenti discipline scientifiche, sia quella della conoscenza in senso lato. Nella tradizione anglosassone epistemology indica, infatti, la teoria della conoscenza e/o la gnoseologia.
Eudaimonía: Formata dall’avverbio eu (“bene”) e dal sostantivo dáimon (“demone”, “divinità”), il termine è sinonimo di felicità come stato di soddisfazione nel quale si trova l’anima. È Aristotele, nell’Etica Nicomachea, a fornire la più rigorosa definizione di eudaimonía: essa è il frutto dell’attività perfetta della parte più nobile dell’uomo, l’intelletto, quando giunge a possedere l’oggetto più elevato, cioè le verità universali.
Idea: Il termine indica l’archetipo (o modello) delle cose e ha quindi consistenza ontologica e non puramente logica, come nell’accezione moderna del termine. Le idee possono essere oggetto di conoscenza solo attraverso il lógos.
Metafisica: Il termine non appare in Platone. Con questo termine si intende la “filosofia prima” di Aristotele, contenuta nelle sue opere collocate “dopo quelle di fisica” (metá ta physiká), e così definita perché ricerca le cause prime della realtà. Il termine passerà poi generalmente a indicare ogni principio o realtà che si collochi al di fuori e al di sopra del mondo materiale.
Mímesis: Indica il rapporto tra le idee e le cose sensibili, ed è quindi un termine cruciale nel pensiero platonico per definire il senso e la relazione tra il mondo ideale e quello sensibile.
Noesi/Diánoia: È l’atto dell’intelletto (nóus) che coglie direttamente le idee. Nella Repubblica esso costituisce il secondo e ultimo stadio della conoscenza razionale o epistéme. Insieme alla noesi (nóesis), la diánoia (“pensiero discorsivo”) costituisce la conoscenza razionale (epistéme) contrapposta all’opinione (dóxa), fondata sulle sensazioni.
Ontologia: Studio dell’essere in quanto tale. Essa comprende i caratteri fondamentali dell’essere, ovvero quelli che ogni ente necessariamente possiede.
Partecipazione (méthexis): Il vocabolo méthexis, vicino e affine per significato a “mimesi”, appartiene all’ambito dei termini che nel lessico platonico descrivono il rapporto tra le realtà sensibili (particolari) e le idee (modelli universali delle cose): “[...] dirai alto e forte che tu non sai come altrimenti una data cosa si generi se non in quanto viene a partecipare di quella essenziale realtà che è propria di quella data idea ond’ella partecipa” (Fedone, 101c).
Utopia: Letteralmente “non-luogo” (dal greco ou, “non” e tópos, “luogo”), o luogo che non esiste, il termine è impiegato per la prima volta tra la fine del Quattrocento e l’inizio del Cinquecento da Tommaso Moro nell’opera omonima per delineare una repubblica ideale e perfetta in cui vige l’eguaglianza dei cittadini e la proprietà privata è bandita.