Postface

Et qui peut dire à l’homme ce qui sera après lui sous le soleil ?

Ecclésiaste 6, 12

Nous avons essayé au long de ces pages d’analyser les causes de la dégradation de la nature et de démontrer par des arguments objectifs que l’homme se trompe en essayant de bâtir un monde entièrement artificiel. Nous sommes profondément convaincus en tant que biologistes que le secret de la meilleure utilisation des ressources naturelles réside dans une harmonie entre l’homme et son habitat.

Il y a bien plus cependant. Le monde actuel est en perpétuel changement. À chaque époque les hommes ont cru qu’ils vivaient un des tournants de leur histoire, un des points d’inflexion du cours des générations. Cela est vrai dans un certain sens, car chaque génération ajoute quelque chose de capital à l’acquis de celles qui l’ont précédée. Il y a néanmoins des périodes où l’histoire s’accélère ; comme, dans le cours d’une rivière, à certains points le courant se précipite, l’eau bouillonne, avant de déboucher sur un bief plus calme.

Que notre époque, depuis 1940, et peut-être même depuis le lendemain de la Première Guerre mondiale, constitue un de ces tournants ne saurait être mis en doute. Un monde nouveau est en train de se créer sous nos yeux et grâce à nous. L’énergie mise à la disposition de chacun est déjà décuplée et le sera encore dans les prochaines années ; les moyens de production, de transport, de communication, sont accélérés, leur efficacité et leur rendement sont en progression constante. La forme même de la pensée se trouve changée. Nous vivons une époque de technicité et l’humaniste a fait place au technocrate. Une civilisation à l’échelle humaine est progressivement remplacée par une civilisation de machines et de robots qui peut-être nous dévoreront un jour comme dans un conte d’écrivain visionnaire.

L’Homo faber d’aujourd’hui a une foi inébranlable et absolue dans l’avenir. Demain il soulèvera les montagnes, détournera les fleuves, récoltera des moissons dans le désert, ira sur la Lune et ailleurs. Et un terrible concept utilitaire s’est emparé de nous. Nous ne nous intéressons qu’à ce qui sert, à ce qui a un rendement, de préférence immédiat.

Cette confiance en notre technicité nous pousse à détruire volontairement tout ce qui est encore sauvage dans le monde, et à convertir tous les hommes au même culte de la mécanique. Notre ambition est de faire des Pygmées, des Papous et des Indiens de l’Amazone, pour ne citer que les plus « primitifs », des adeptes de notre civilisation « occidentale », convaincus que la seule manière de concevoir la vie est celle des habitants de Chicago, de Moscou ou de Paris. Nous avons une foi inébranlable dans le progrès technique et dans la nécessité d’amener le monde entier à notre propre conception des choses. La tendance unitaire du globe est manifeste ; dans quelques générations, de savants professeurs exposeront à leurs élèves quelles étaient les différences dans le mode de vie et la pensée des Esquimaux et des Bantous au XXe siècle.

Comme l’a fait remarquer le professeur Roger Heim, « l’homme coupe les ponts avec sa propre histoire, tente d’étouffer les sources de sa vie, et du haut de l’immense tour qu’il a construite plonge dans ce qu’il appelle l’avenir ».

Et si l’homme s’était trompé ? Et si la confiance dans les nouveaux jouets qu’il s’est donnés était mal placée ? La civilisation que nous sommes en train de créer, en supprimant tout ce qui faisait le contexte de notre vie jusqu’à présent, est peut-être une impasse ; elle ne mène peut-être à rien, sauf à la ruine de l’humanité. Même si l’homme décide de suivre aveuglément les bergers modernes, il a le devoir de prendre une assurance et de ne pas rompre tous liens avec le milieu dans lequel il est né. Si la civilisation technique moderne était une erreur, une nouvelle civilisation pourrait naître à partir de ce qui aura été conservé de la nature primitive. Les historiens du futur décriront alors la civilisation technique du XXe siècle comme un cancer monstrueux qui a failli entraîner l’humanité à sa perte totale, mais que des restes de civilisations antérieures, souvent beaucoup plus brillantes, et des lambeaux de nature sauvage avec lesquels elles étaient en équilibre ont rejeté par la souche pour donner une nouvelle pousse. Loin de nous l’idée d’affirmer que la civilisation actuelle est une erreur. Nous faisons simplement preuve d’un certain scepticisme et nous incitons à souscrire une assurance auprès de la nature même de notre monde.

Cela constitue aussi dans un certain sens un argument pour conserver les souches naturelles, dont l’ensemble assurera la survie de notre espèce en cas d’échec dans la voie actuelle de l’humanité.

Mais la conservation de la nature sauvage doit aussi être défendue par d’autres arguments que la raison et notre intérêt immédiat. Un homme digne de la condition humaine n’a pas à envisager uniquement le côté utilitaire des choses. La notion de rentabilité que nous prônons volontiers, l’aspect « fonctionnel » de tout ce que nous recherchons, nous font commettre des erreurs impardonnables dans notre comportement de chaque jour. La nature sauvage ne doit pas uniquement être préservée parce qu’elle est la meilleure sauvegarde de l’humanité, mais parce qu’elle est belle. L’homme n’existait pas encore, et cela pendant des millions d’années, et déjà un monde semblable ou différent du nôtre étalait ses splendeurs. Les mêmes lois naturelles régissaient son équilibre et distribuaient montagnes et glaciers, steppes et forêts à travers des continents. L’homme est apparu comme un ver dans un fruit, comme une mite dans une balle de laine, et a rongé son habitat, en sécrétant des théories pour justifier son action.

Quelles que soient la position métaphysique adoptée et la place accordée à l’espèce humaine dans le monde, l’homme n’a pas le droit de détruire une espèce de plante ou d’animal sous prétexte qu’elle ne sert à rien. Nous n’avons pas le droit d’exterminer ce que nous n’avons pas créé. Un humble végétal, un insecte minuscule, contiennent plus de splendeurs et plus de mystères que la plus merveilleuse de nos constructions.

La nature sauvage ne sert à rien, disent les technocrates actuels. Bien plus, elle nous gêne en prenant la place de nos cultures, en hébergeant des parasites et en nous empêchant de faire régner partout la loi de l’homme, basée sur la rentabilité commerciale. Supprimons-la comme une trace de notre barbarie passée, pour oublier – encore un complexe – que nous descendons de l’homme des cavernes.

Mais le Parthénon ne sert à rien non plus ; le raser permettrait d’aménager des immeubles qui abriteraient une population actuellement mal logée. Notre-Dame de Paris est complètement inutile, en tout cas mal placée ; en abattant ses tours et ses transepts, on faciliterait la circulation et on pourrait aménager des parkings où les employés de bureau viendraient garer leurs voitures avant de se rendre dans les gratte-ciel de la métropole de demain. On demeure confondu devant la négligence et le manque d’imagination des technocrates qui laissent subsister des monuments aussi désuets et anachroniques que les prétoires des forums romains, les cathédrales du Moyen Âge, le château de Versailles, les temples de l’Inde et de l’Amérique centrale, dont la seule raison d’être est la beauté et l’harmonie, et de conduire l’homme vers des formes de pensée et de méditation qui n’ont heureusement rien de « fonctionnel ».

Et pourtant l’homme, s’il s’en donnait la peine, pourrait refaire dix fois le Parthénon. Mais il ne pourra jamais recréer un seul canyon, façonné par des millénaires d’érosion patiente, où le soleil, le vent et l’eau ont conjugué leurs efforts ; ou reconstituer les innombrables animaux des savanes africaines, issues d’une évolution qui a déroulé ses méandres sinueux au cours de millions d’années, avant que l’homme ne commence à poindre dans un obscur phylum de Primates minuscules.

L’homme a assez de raisons objectives pour s’attacher à la sauvegarde du monde sauvage. Mais la nature ne sera en définitive sauvée que par notre cœur. Elle ne sera préservée que si l’homme lui manifeste un peu d’amour, simplement parce qu’elle est belle et parce que nous avons besoin de beauté, quelle que soit la forme à laquelle nous sommes sensibles du fait de notre culture et de notre formation intellectuelle. Car cela aussi fait partie intégrante de l’âme humaine.

Bibliographie

Cette liste de références ne concerne qu’une faible partie des ouvrages et des articles traitant des problèmes de la conservation de la nature. Une telle bibliographie dépasserait à elle seule un ouvrage de ce format, car en plus des écrits spécifiquement consacrés à ces questions, un nombre considérable de renseignements se trouvent épars dans une vaste littérature touchant aux sujets les plus divers. Nous nous sommes contenté d’indiquer les articles cités, mais dont les références bibliographiques ne sont pas données dans le texte, en y joignant celles de certains travaux d’intérêt général. De nombreux périodiques spécialisés ont été créés au cours des dernières années. On consultera notamment les excellents Courrier de la nature et Penn ar Bed en France, le Bulletin de l’UICN, Environmental Conservation et Int. Journal of Environmental Studies parmi les revues étrangères, en plus des nombreuses publications consacrées aux problèmes des pollutions.

 

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