NIETZSCHE ET SALOMÉ

Pourtant la pulsion de recherche elle-même est un danger. Et c'est à ce danger que va courir Nietzsche avec frénésie. Dans les fragments du « 3^e chapitre » d'un « Livre II » qu'il intitulait « Origine des valeurs 269 », ce chapitre «Des Bons et des Meilleurs²⁷⁰ », il se réfère au jugement de Dostoïevski sur les criminels des prisons, parenthèse qui renvoie au Crépuscule des idoles et à ses « Divagations ». « Le type du criminel est le type de l'homme fort, placé dans des conditions défavorables... » « Un homme fort qu'on a rendu malade... » Est-il fort, est-il malade? « Il est des cas où un tel homme se révèle plus fort que la société. Le Corse Napoléon en est l'exemple le plus fameux. » Or les peuples héroïques de la vendetta ont ici droit à l'honneur nietzschéen : « Un homme proche de la nature, venu des montagnes ou des aventures en mer²⁷¹... » Dans une page brûlante, Ismaïl Kadaré a décrit le code médiéval albanais du Kanun, « loi fondamentale pendant plusieurs siècles, ... empreinte d'une froideur et d'une âpreté tragiques » et qui, dans la partie centrale de ses Règles de la mort, exclut la mutilation et le massacre de masse : « Dans tout acte de vengeance, chacune des deux parties n'aura droit qu'à une seule mort. La deuxième règle fondamentale précise... qu'en aucun cas l'auteur de la mort n'a le droit de toucher au corps de la victime²⁷². » Les « règles de la mort » comme régulation de la vengeance sont précisément ce dont Ibrahim Rugova a obtenu l'interruption au cours de l'année 1994, en négociant une trêve de la mort entre les chefs de clans parmi les Kosovars albanais, dans la situation oppressante où les mettait la suspension de l'autonomie du Kosovo en 1989 par les décrets inconstitutionnels de Slobodan Milosevic. Dirons-nous que, par-delà « le Corse Napoléon », la trêve de Rugova serait davantage encore « nietzschéenne », dans la mesure où elle a fait prendre la décision de surpasser toutes règles de vindicte?

« Goethe. Un événement non pour l'Allemagne, mais pour l'Europe... L'homme de la tolérance, non par faiblesse, mais par force, ... pour qui plus rien n'est interdit... Une telle foi la plus haute de toutes... je l'ai baptisée du nom de Dionysos²⁷³. » Mais nous savons aujourd'hui que Goethe a prononcé une condamnation à mort. Nietzsche reconnaît pour sa part comme un aveu que lui-même ne saurait tuer.

Prendre son parcours dans son errance et sa circonvolution et dans son mot à mot, dans les torsions imprévues de sa lettre, ce sera pour nous vivre une puissante fiction exploratoire, entrecoupée des séquences de pensée les plus rigoureuses, ou plutôt la pensée opérant à même le fingiren, l'acte de « fictionner » engagé comme l'expérimentation d'une science.

La tentative pour saisir le moment où auraient été « soumis à l'abominable esclavage des Hindous, en qualité de tchandala ²⁷⁴ », les premiers temps des peuples dits « sémites »; où, en d'autres moments, « ils s'ennoblissent dans la mesure où ils deviennent belliqueux »; où «la formation des dieux coïncide avec leur entrée dans l'Histoire » – cela, c'est fiction et « fiction subjective²⁷⁵ ». Tout autant que l'atome est exploré « selon ce perspectivisme de la conscience ». Ainsi, fiction sur le terrain de science, ou immense démarche de science comme fiction, mais aussi dans cette « jubilation dialectique²⁷⁶ » qui est à la fois exaltée et contestée par lui, dans la figure problématique de Socrate.