[Existen veinticuatro Upanishad secundarios que tratan de la doctrina Upanisádica general que habla acerca de que el Brahman es la única realidad suprema, de donde surge el mundo fenomenal. El propósito del hombre se libera de las ataduras del mundo. Éste puede alcanzarse incluso en vida. El conocimiento es lo que lleva a esta liberación. De los veinticuatro Upanishad, ya se han dado algunas selecciones del Kausitaki.
El número del Upanishad, en el orden de los 108, también ha sido proporcionado junto con el número de referencia. Los Upani- shad se encuentran ordenados en el orden del alfabeto sánscrito. El Santi no se da por separado en cada uno de los Upanishad ya que eso puede saberse por una referencia al Veda al que se encuentra asignado.]
EL AKSI-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En éste, el dios Sol imparte la enseñanza del Brahman a Sankrti. Aquí se describen las diferentes etapas del Yoga que lleva a la realización final.
(72, i, 1)
Entonces el venerable Sankrti acudió al mundo del Sol. Inclinándose ante el Sol, lo alabó por medio del Caksusmati Vidya (aprendizaje de los ojos).
Narayana, en forma del Sol, se sintió muy complacido al ser alabado por medio del Caksusmati Vidya y dijo: “En la familia de aquel Brahmana que estudia diariamente el Cak- susmati Vidya, nadie estará ciego; ahí se alcanzará el aprendizaje”.
EL ADHYATMA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
Aquí, Narayana se identifica con el ser supremo. Aquí se describen la superimposición del mundo fenomenal sobre la realidad, su remoción, su liberación en la vida y la liberación final.
(73, 12)
Del cese de las acciones, surgirá el cese de los deseos. De ahí la destrucción de las marcas residuales. La destrucción de las marcas es la liberación final. Esta (liberación) se admite como la liberación en la vida.
EL ANNPURNA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí, a petición de un buscador de la verdad llamado Nidagha, el sabio Ribhu, que conoce el Brahman, describe cómo aplacó a la diosa Annapurna y aprendió la verdad acerca del Brahman por medio de su gracia. También se trata la naturaleza de las ataduras y de la liberación.
(70, i, 20)
Cualquier cosa que aquí sea vista, considérala como algo que no existe, al igual que la ciudad de los Gandharvas, al igual que el agua en un espejismo.
(70, iv, 14)
Existen dos clases de cese de las funciones mentales, la que tiene una forma y la que no tiene forma. Durante la etapa de liberación en vida, tiene una forma; aquello que pertenece a la liberación del cuerpo carece de forma.
EL ATMA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí se trata la naturaleza triple del yo como el individuo, el inmanente y el supremo.
(76, 22-23)
Al igual que cuando se rompe una jarra, lo etéreo se vuelve etéreo, de igual manera, cuando se disuelven los atributos, aquel que conoce al Brahman se convierte en el propio Brahman.
EL ATMAPRABODHA-UPANISHAD
RG-VEDA
Comienza con la glorificación del mantra “Om namo Naraya- naya”, de ocho sílabas. Aquí se trata de la identificación del yo interno con el Brahman, del conocimiento como medio para liberarse y del mejor y el regular con respecto a aquellos que son elegibles para el estudio.
(41, 28-29)
La flama de una lámpara, aunque pequeña, destruye la inmensa oscuridad. De igual manera, el conocimiento, aunque pequeño, destruirá a la gran ignorancia.
EL EKKSARA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí aparece una glorificación de Narayana como la naturaleza del todo.
(61, 6)
El primer creador, el creador del universo diverso, del aire, del cisne, de Visnu, del Verraco, de la noche, de la soledad, de lo que es creado, de lo que será creado, de la creación, de las acciones, del tiempo, del orden y del supremo inmutable; todos eres tú.
EL GARBHA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Éste ofrece una elaborada descripción de los elementos que constituyen al cuerpo. El alma habita en él y anhela su liberación.
(17, 1)
De forma quíntuple, que vive en los cinco (elementos) y que depende de los seis (sabores), teniendo asociación con las seis cualidades, formado por siete elementos, por tres impurezas, por dos orígenes, por las cuatro clases de alimento -así es el cuerpo.
EL NIRALAMBANA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
Aquí aparece la descripción de cuarenta y un temas: El Brah- man, dios, las diversas divinidades y ángeles y varios aspectos de la vida ahora y después, terminando con la descripción del Samnyasin.
(34, 4)
Lo que se llama el Señor, es el Brahman mismo. Confiando en su propio poder, el cual se designa Prakrti, él creó el universo y entró en él como lo inherente. Él controla al intelecto, a los sentidos, etcétera Por tanto, él es el Señor del Brahma y de otros.
(34, 39)
Desechando todos los Dharmas, liberándose del egoísmo y del amor propio, acercándose al esperado Brahman como refugio, concluyendo: “Yo soy el Brahman mismo”, por medio de la meditación libre de los procesos mentales, así se maneja el Yati, absoluto señor de sí mismo. Él es el Sam- nyasin. Él es el liberado. Él es el único que debe ser alabado. Él es el Yogui. Él es el Paramahamsa. Él es el Avadhuta (aquel que se ha desprendido de todo).
EL PAINGALA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAI
Aquí, Yajñvalkya imparte a Paingala, a petición de este último, la suprema enseñanza de la liberación final. El proceso de la creación, cómo el Señor se convirtió en un alma individual, la explicación de los Mahavalkyas, la naturaleza de un conocedor: estos son los diferentes temas que se tratan.
(51, i, 12)
El Señor omnisciente, asociado con un pequeño de Maya, entró en el cuerpo individual y siendo engañado por ella (maya) se convirtió en el alma. Debido a la identificación con el triple cuerpo, se convirtió en el que hace y en el que disfruta.
EL PRANAGNIHOTRA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí aparece una descripción del prana identificada con la máxima realidad: la dedicación del yo individual y del cuerpo a fines de purificación mental está también prescrita como un preliminar necesario para la liberación.
(14, 14)
El prana, el fuego, es el Yo supremo, asociado con los cinco alientos vitales. (Por medio de él) permíteme no temer a todos los seres; permite que no sienta temor en ningún momento.
(14, 15)
Tú eres, como el fuego Vaisvanara, el todo. Todas las formas creadas son conservadas por ti. Todas las ofrendas son el todo, en el cual tú eres el inmortal Brahman.
EL MANTRIKA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
Aquí se describen la naturaleza del máximo Brahman, su aparente implicación en el maya, la distintiva naturaleza del individuo y del supremo Brahman, la manifestación del Brahman en diversos fenómenos y la liberación a través del conocimiento.
(32, 3-4)
El creador de cambios, el insensible, de forma óctuple, el venidero, el constante, así es como aquel que realiza la sobreimposición y observa al (maya). Por medio de esto, él se ve implicado y nuevamente motivado. El propósito del hombre ha sido resuelto. Por él, (quien realiza la sobreim- posición) está regido este mundo.
EL MAHA-UPANISHAD SAMA-VEDA
Este es un Upanishad muy extenso y contiene detalladas descripciones del mundo y la liberación de él. Se habla del Narayana como el Ser supremo. De él nacen el mundo manifiesto y los dioses como Rudra y Brahma.
(61, iv, 66)
Ciertamente, la mente misma, manchada por aflicciones como el deseo, es una vida transmigratoria. Asimismo, al liberarse de eso, se le considera como el fin de la transmigración.
(61, iv, 67)
Aquel que es apto para adoptar un cuerpo, se convierte en algo corpóreo, siendo considerado así por la mente. Al liberarse de las marcas del cuerpo, no queda manchado por los atributos del cuerpo.
(61, v, 52)
En un principio, la mente surgió de la realidad, el Yo supremo. Por medio de éste, se esparció este mundo lleno de atributos, oh, inteligente, tal y como el color azul no existente, al cual se le considera como el más hermoso, y se ve (manifestado) por el cielo no existente.
(61, v, 53)
Cuando la mente se disuelve a causa de la destrucción de los atributos, también desaparece la niebla de las desilusiones mundanas. Como el cielo en la aproximación del verano, la inteligencia pura, el único, el venidero, el primero, el infinito, brilla claramente en el interior.
EL MUKTIKA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
Aquí, Sri Rama explica a Hanuman cómo un estudio de los Upanishad lleva a la liberación; de manera incidental, enumera los 108 Upanishad, el método de su estudio y el Santi para varios Upanishad. También se habla de la destrucción de las marcas, samadhi, y de la dedicación al Señor.
(108, i, 26)
Esta liberación de la total soledad, ¿por qué medios se alcanzará? Incluso Mandukya, el único, es suficiente para la liberación de aquellos que desean liberarse.
(108, i, 27)
Incluso si no alcanzas el conocimiento, debes aprender los diez Upanishad. Al adquirir el conocimiento, sin ningún lapso de tiempo, alcanzarás la morada que me pertenece (Rama, el Señor).
(108, i, 28-29)
Si aun entonces, oh, Hanuman (hijo de Añjana), no existe constancia en el conocimiento, aprende los treinta y dos Upanishad y detente. Si anhelas liberarte del cuerpo libremente, deberás aprender los ciento ocho Upanishad.
EL MUDGALA-UPANISHAD SAMA-VEDA
Se habla del Narayana como la máxima realidad. El Brahman mismo se convierte en el alma individual a través de la asociación con las triples miserias de la vida.
(57, ii, 3)
Narayana, el Purusa, es lo que ha sido, lo que deberá ser y lo que será. Y aquel con esa naturaleza se convirtió en el liberador de todo. Y Él es más grande que todo lo grande. Para Él nadie es superior.
(57, iii, 1; iv, 1)
El dios único, adoptando varias formas, siendo venidero, nace de varias maneras. Ese es el Brahman, trascendiendo las triples miserias, libre de las seis envolturas, exento de los seis modos de existencia y distinto de todos aquellos que pueden ser designados como “de esta manera”.
EL MAITRAYANI-UPANISHAD SAMA-VEDA
Aquí, un sabio Sakayanya imparte al Rey Brhadratha, quien se había retirado al bosque sin poder encontrar paz en la vida, la enseñanza de la máxima realidad, después de ofrecerle cosas menores que el rey rechaza.
(24, iv, 2)
Por medio de la penitencia se alcanza al ser puro. Por medio del ser puro se alcanza la mente. Por medio de la mente se alcanza el yo individual. Por medio del alcance del yo individual (el mundo) desiste.
(24. iv, 9)
Esa felicidad que uno alcanza para la mente que ha sido limpiada de toda impureza a través de la meditación y que es puesta a reposar en el yo individual, no es posible describirla con palabras. En ese momento, ésa es atrapada por el órgano interno mismo.
el vajrasucika-upanishad
SAMA-VEDA
Aquí, un Brahmana se describe no como un yo individual en particular ni como un cuerpo en particular, ni como un conocimiento ni como una virtud, ni como tal cosa sino aquel que ha comprendido el Brahman.
(36, 6,8)
Incluso entre los Ksatriyas y otros hay muchos que han visto la Verdad y que son verdaderos conocedores. Por lo tanto, el conocimiento no es lo que caracteriza al Brahmana. Entre los Ksatriyas y otros hay muchos que son dadores de oro. Por lo tanto, un hombre virtuoso no requiere ser un Brahmana.
(36, 9)
¿Entonces quién es aquel que es llamado Brahmana? Cualquiera que ha sido capaz de percibir de manera directa al yo individual sin un igual; tan (claro como uno puede ver) el fruto amalaka que se sostiene en la palma, es un Brahmana.
EL SARIRAKA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí se describen los diez órganos sensibles como formas de los cinco elementos. También se habla de los cuatro órganos internos, los tres Gunas y sus atributos, los cuatro estados en la vida, la naturaleza del cuerpo y el yo individual que en él habita.
(62, 14)
Existen cuatro tipos de estados, principalmente el despertar, el soñar, el dormir y el turiya (cuarto). Aquel en el que hay catorce instrumentos que consisten en los sentidos de conocimiento y de acción y del cuádruple órgano interno es el estado del despertar. Aquel que se asocia solamente con el cuádruple órgano interno es el estado del soñar. El estado del dormir posee a la mente como el único instrumento. El turiya es lo que se asocia meramente con el yo individual.
EL SUKARAHASYA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí, a petición de Vyasa, Siva imparte a Suka, el hijo de Vyasa, la enseñanza de la máxima realidad, tal y como se encuentra contenida en el Mahavakya: “Eso eres tú”.
(35, 21)
Saludo a ese benéfico Maestro, que es la encarnación de la gloria eterna, el dador de la suprema felicidad, el distante, la encarnación del conocimiento, el que todo lo trasciende, comparable con el cielo, denotado por expresiones como: “Eso eres tú”, el único, el eterno, el libre de impureza, el estático, el que posee todos los conocimientos, que se eleva por sobre las formas, libre de los acordes de los Gunas.
(35, 22)
Ahora bien, existen cuatro grandes oraciones. Éstas son: La Inteligencia es el Brahman. Yo soy el Brahman. Eso eres tú. Ese yo individual es el Brahman.
EL SARVASARA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí aparece una descripción de la vinculación y de la liberación, del conocimiento y de la ignorancia, de los cuatro estados de la vida, de las cinco envolturas, del individuo y sus aditamentos, del yo individual que habita en el cuerpo, del yo inmutable que es inmanente y de temas afines.
(33, 15)
Lo que se conoce como Maya no tiene principio pero, teniendo un final, es común al conocimiento adecuado y al conocimiento erróneo; no es real, no es irreal, no es real e irreal, más grande que todo en sí mismo, libre de modificaciones, lo que se piensa; aunque irreal y no existente en el triple tiempo, a la gente común le parece real.
EL SAVITRI-UPANISHAD SAMA-VEDA
Aquí aparece una descripción de la relación del dios sol con el Gayatri. También aparece una descripción de los mantras, del Bala y del Atibala.
(75, 14)
Sosteniendo el néctar con la punta de sus manos, capaces de dar a todo nueva vida, extremadamente hábiles para eliminar los pecados, teniendo la modificación de la naturaleza del Pranava en el esplendor de la esencia de los Vedas, con cuerpos con la forma del sol, que siempre disfrute de estos dos, del Bala y del Atibala.
EL SUBALA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
Aquí aparece una descripción de la creación del mundo y de los diversos seres en el mundo. También aparece la descripción de la liberación y del camino que lleva a ella.
(30, vi, 3-4)
Los hijos de Aditi, los Rudras, los Maruts, los Vasus, los gemelos Asvins, los Rks, los Yajus, los Samans, el Fuego Mantra producido por la ofrenda de la mantequilla, el divino, el dios, así es el único Narayana. Narayana es padre, madre, morada, refugio, amigo y propósito.
EL SURVA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí el dios sol se describe como la realidad suprema.
(71, 6)
Enhorabuena a Mitra, el Esplendor. Protégeme de la muerte. Enhorabuena al resplandeciente, a la causa de todo.
Que el sol en el este, en el oeste, en el norte, en el sur, nos provea de todo. Que el sol nos provea de larga vida.
EL SKANDA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Aquí se habla de Siva y de Visnu como absolutamente idénticos.
(51, 9)
Así como el Visnu tiene la forma del Siva, de igual manera Siva tiene la naturaleza del Visnu. Permíteme tener en la vida la fortuna de no percibir ninguna diferencia en donde no haya diferencia ni distinciones entre el Siva y el Kesava.