Vaisnava-Upanishad
[Existen catorce Upanishad secundarios que tratan de Visnu y de sus diversas formas. Visnu se describe como idéntico a la Suprema Realidad, de quien emanan todos los seres, incluyendo todos los dioses; quien sostiene a todo el universo y en el cual se resuelve el universo al final. Se habla de los diversos mantras que se relacionan con la adoración a las diferentes formas de Visnu, de la prescripción para su adecuada recitación y de su eficacia, de la elegibilidad para su recitación y temas semejantes. Narasimha, Sri-Rama, Ha- yagriva y Dattatreya son algunas de las formas de Visnu. La devoción a Visnu y su adoración, de acuerdo con el método prescrito, son los únicos medios infalibles para el logro del propósito último del hombre.
Muchos de los Upanishad son muy extensos; y tres de ellos están divididos en dos secciones principales, como el Purva (el primero) y el Uttara (el último.)]
EL AVYAKTA-UPANISHAD SAMA-VEDA
El creador pudo observar al Visnu en forma de Hombre-León por medio del poder de un verso Anustup, y con su gracia creó el mundo entero a partir de las treinta sílabas del verso. Esto se describe aquí.
(68, ii, 1)
Entonces, él observó al flk en el metro Anustup, que es el conocimiento supremo, del cual otros mantras son sólo miembros y en el cual el Brahman y todos los dioses se encuentran bien establecidos. Aquel que no observa eso (el flk en el metro Anustup), ¿qué hará con los otros Vedas?
EL KALISANTARANA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
Profiriendo el nombre de Narayana, se describe aquí como capaz de eliminar todos los pecados.
(103, 1)
Al final del Dvapara Yuga, Narada acudió al Brahma y preguntó: “Venerable Señor, cuando esté vagando por el mundo, ¿cómo venceré a Kali?” Entonces el Brahma dijo: “Se me ha hecho una buena pregunta. Escucha ese misterio, que es el secreto de todas las escrituras y por medio del cual puedes vencer la trasmigración en Kali. Por la mera pronunciación del nombre del Señor Narayana, la primera Persona, uno se puede librar de Kali”.
EL KRSNA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Sri Rama promete a los sabios del bosque que bajarán nuevamente como Krsna, la total encarnación del Visnu, para su satisfacción y alegría.
(96, 1)
Los sabios que vivían en el bosque se maravillaron cuando vieron a Ramacandra, de arrebatadora belleza, que es el Gran Visnu mismo, quien sólo puede ser definido como Realidad, Conocimiento y Deleite. Ellos le dijeron: “¿Podemos abrazarte?” Él respondió: “En el siguiente ciclo, cuando venga como Krsna, ustedes se convertirán en los ordeñadores y, entonces, me abrazarán”.
EL GARUDA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí se describe el mantra para propiciar el Garuda, el vehículo de Visnu, y el método prescrito para su recitación.
(102, 10)
¡Om! Enhorabuena a grande y venerable Garuda, el vehículo del Visnu, reverenciado por los tres mundos, con garras y pico de acero, con su cuerpo adornado con alas de acero. Ven, ven, gran Garuda. Elimina, elimina el veneno. Revive, revíveme.
EL GOPALATAPINA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Este Upanishad contiene dos secciones llamadas la primera (purva) y la última (uttara). Las primeras dos selecciones provienen de la primera sección y la tercera proviene de la segunda sección. Gopala es idéntico al Supremo. La devoción a Él es el medio para la liberación. El mundo fue creado a partir de un mantra dedicado a él. En la segunda sección aparece una glorificación de la Ciudad del Krsna, Mathura.
(15, i, 14)
La devoción es la dedicación a él. Esa (dedicación) ata la mente a Él, libre de todo deseo por los aditamentos en este o en el siguiente mundo. Y esto es, en sí, liberarse de las acciones.
(15, i, 15)
Los hombres sabios llevan a cabo sacrificios a él, Krsna, de diferentes maneras. Lo veneran a él, Govinda, de varias maneras. El señor de los ordeñadores sostiene a los mundos. Confiando en Svaha, mueve al mundo, habiendo sido provisto de energía.
(15, 28)
(Los dioses viven), habiendo acudido a la hermosa Ma- thura, la cual es adorada por el Brahma, por el Rudra y por otros, la cual está protegida por la concha, por el disco, por el mazo, por el arco y la maza y por otras cosas; donde habita este Krsna en compañía de mujeres y del Sakti, el Señor acompañado por Balarama, Aniruddha, Pradyumna y Rukmini.
EL TARASARA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
En este Upanishad se proporcionan algunos mantras relacionados con Visnu, como el Sri Rama. Al Sri Rama se le identifica con las diversas personas asociadas con él, como Jambavan, Hanuman y Laksmana.
(12, 1, 5)
El mantra “Om Namo Narayanaya” (salutación Om a Narayana) que uno debe adorar en la forma de conocimiento es el que lo lleva a uno a través (de la trasmigración). La sílaba “Om” tiene la forma del yo individual. Las dos sílabas “Namah” (salutación) tienen la forma del mundo. Las cinco sílabas “Narayanaya” (a Narayana) tienen la forma del supemo Brahman.
(En “Om na-mo-na-ra-ya-na-ya”), “Om” es el Brahma. El sonido “na” es Visnu. El sonido “ma” es Rudra. El sonido “na” es el Señor. El sonido “ya” es el yo supremo.
EL TRIPADVIBHUTI-MAHANARAYANA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Este es un Upanishad muy extenso en el cual se identifica al Narayana con la realidad suprema.
Se explica la aparente contradicción del Absoluto sin forma, siendo idéntico al Narayana con forma. El conocimiento del Narayana y la devoción que se origina llevan a la liberación final.
(92, v, 8)
Cuando alguien adquiere la mirada amable de un maestro, entonces surge en él un fuerte deseo de escuchar y contemplar las historias acerca del Señor. Así surge la destrucción de los nudos de la marca maligna que habita en el corazón sin un principio. De ahí surge la aparición del alma suprema en los pétalos de loto del corazón. De ahí surge la devoción al Visnu, de una constante naturaleza.
EL DATTATREYA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-VAJASANEYI
En éste se describen diversos mantras que pertenecen a Visnu, como el Dattatreya.
(101, i, 1)
En la morada de la Verdad, el Brahma preguntó al Nara- yana de amplio dominio: “¿Qué es lo que nos lleva al otro lado? Oh, Señor, dímelo”. Siendo así abordado, él contestó: “Venera mi morada de pureza, la cual tiene la naturaleza de la Verdad, el Deleite y el Conocimiento. Aquellos que siempre dicen: ‘Soy provisto’, no se verán implicados en la trasmigración”. El Brahma, siendo así instruido por el Nara- yana, reflexionó sobre Visnu, el Narayana y el Dattatreya, que asume la forma cósmica, y dijo: “Eso es la realidad”.
EL NARAYANA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En este Upanishad, el Narayana se describe como la fuente desde la cual se origina todo y todos los dioses de acuerdo con la naturaleza de todos. Está el mantra Narayana, por medio de cuya recitación uno alcanza el mayor objetivo.
(18, iv)
Aquel que medite en el mantra “Om, enhorabuena al Narayana”, tendrá al Vaikuntha como su morada. Ese es el loto, el conocimiento masivo. Por lo tanto, tiene el esplendor del relámpago.
El hijo de Devaki tiene la naturaleza del Brahman. El destructor del Madhu tiene la naturaleza del Brahman. (Yo venero) al Narayana que habita en todos los seres, aquel que es la causa, aquel que no tiene causa, aquel que es el Brahman. ¡Om!
el nrsimhatapini-upanishad
ATHARVA-VEDA
Éste se divide en dos partes. Se proporciona una selección de cada parte. Este es uno muy extenso, en el que el Nrsimha-Mantra se describe como la causa del mundo. Se proporcionan las prescripciones detalladas con respecto a su recitación y a su eficacia.
(27, ii, 1)
Los dioses temían a la muerte, a los pecados y a la trasmigración. Acudieron a Prajapati. Les proporcionó este mantra Nrsimha, el rey de los mantras, en el metro Anus- tup. Ciertamente, así vencieron a la muerte. Evitaron los pecados. Asimismo evitaron la trasmigración. Por lo tanto, aquel que le teme a la muerte, a los pecados y a la trasmigración aceptará a este rey de los mantras en el metro Anustup.
(27, iii, 10)
Entonces, alabando a estas (partes de la sílaba Om) de cuatro maneras, con el néctar del deleite, alabando asimismo a los tres no divididos con la naturaleza de las marcas separadas, divididas tan sólo como el Brahma, como el Vis- nu y como Rudra, reuniendo, de cuatro maneras, las marcas con los objetos de adoración, dotando a los tres cuerpos de luz, encendiendo al yo individual que habita en él, controlando el poder, esa luz de la naturaleza con la percepción del yo individual; reuniendo la identificación con los elementos del mundo, convirtiendo lo muy denso en lo muy sutil, y lo muy sutil en la gran causa, y contemplándolo como algo que está siendo calificado por el conocedor y el conocimiento, los cuales se encuentran entrelazados con los elementos del Om: así aceptará uno al Om.
EL RAMATAPINI-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí aparece una descripción de los diversos mantras acerca del Sri Rama y de su eficacia para asegurar para el hombre los más altos objetivos. Asimismo, este Upanishad aparece en dos partes y se ofrecen algunas selecciones de ambos.
(55, iii, 1)
Sita y Rama tienen esa naturaleza (del mantra) y serán alabados. Los catorce mundos son creados a partir de ellos. Estos se apoyan en ellos; a ellos son enviados (al final). Por lo tanto, Rama, convirtiéndose en hombre, dio prosperidad (al mundo) con su maya.
Enhorabuena a él, que es el yo individual, la Vida del universo. Enhorabuena. Uno debería proclamar su identidad por amor a sus principales elementos (de realidad, deleite y conocimiento).
(55, iii, 15-16)
Aquellos que aprendan de ti o del Brahma el mantra de seis sílabas, tendrán todo asegurado; cuando estén vivos, a través del mantra y cuando se liberen (de la vida) vendrán a mí. Si al momento de la muerte de cualquiera de ellos este mantra mío es recitado en el oído derecho, será liberado, oh, Siva.
(55, v, 6)
El mantra del Sri Rama es más eficaz para asegurar el fin deseado que los mantras del Ganapati, los mantras de Sakti y los mantras de Surya. Aun entre los Mantras del Visnu, es el más eficaz para asegurar los frutos.
EL RAMARAHASYA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
Aquí se describen diversos Rama-Mantras. Aparece una glorificación especial del mantra con ocho sílabas. En este Upanishad se ofrece una detallada prescripción para su recitación y su eficacia.
(54, ii, 38)
¿Por qué debe uno molestarse en vano con la infinidad de mantras, cuyos frutos están sujetos a la destrucción y los cuales pueden ser revelados con gran dificultad, los cuales se vuelven débiles tan sólo si se pronuncian con el menor error y los cuales sólo mantienen las miserias de la trasmigración? Este mantra de ocho sílabas, “Sri Rama es mi refugio” (Sri Ra-mah sa-ra-nam ma-ma), aunque único, es capaz de asegurar los frutos de todos los mantras y de liberarse de los demonios, como el anhelo.
EL VASUDEVA-UPANISHAD SAMA-VEDA
En este Upanishad aparece una glorificación del Gopicandana como el objeto preferido del Visnu.
(56, 2)
El Visnucandana, que tiene su origen en el Vaikuntha, el que me da placer, el que es usado por mis devotos, como el Brahma, el que cada día es untado sobre mi cuerpo y que, al ser lavado por los Gopis (ordeñadores) es llamado Gopican- dana, esa es la pomada para mi cuerpo, eso es sagrado, eso habita dentro del Cakratirtha, eso está asociado con el Cakra, que es de color amarillo: éste es el medio para la liberación.
EL HAYAGRIVA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En el Upanishad se describe a Visnu, en forma de Hayagriva, con la cabeza de un caballo, el maestro de la hUmanidad.
(102, 3)
Enhorabuena para ti, oh, Hayagriva, cuya forma trasciende todo el universo, cuya forma es la del Deleite, con la naturaleza del conocimiento, que es el rey de la sabiduría, que es Visnu.
Enhorabuena a Él, quien tiene la forma del Rk, del Yajus y del Saman, quien ha llevado a cabo la restauración de los Vedas, cuyo cuerpo es la sílaba Om y el salmo del Saman.