Saiva-Upanishad
Además del Svetasvatara, cuyas selecciones ya han sido presentadas, existen catorce Upanishad cuya elogiador, Rudra, se identifica con el Supremo Brahman y se convierte en la fuente y el fundamento de todas las cosas. Los rudimentos del culto Rudra-Siva datan de la edad de la civilización en el valle Indus. En el Rg-Veda, Rudra figura, en la mayor parte, como el terrible Dios que sostiene un rayo en sus brazos y que envía relámpagos desde los cielos. El Svetasva- tara lo hace salir para ser benigno, no atemorizante, sin señales de maldad, la causa principal de todos los seres. Los otros Saiva Upa- nishad prolongan el mismo pensamiento e identifican a Rudra con lo absoluto. El es el señor (pati) de las almas (pasu). No existe una verdadera diferencia entre Dios y el alma. La diferencia es sólo aparente, originada por avidya. Al aparecer el conocimiento, la ignorancia desaparece y el individuo reconoce a Siva como su verdadero yo. Una buena parte de estos Upanishad se incluye con una descripción detallada de las marcas visibles de un Saiva, o sea, el rosario de cuentas Rudraksa, y la ceniza sagrada: se explica la manera de usarlas y los mantras que deben de utilizarse. Estas marcas externas se consideran como coadyuvantes a la comprensión del Brah- man. Son útiles en la senda hacia la Perfección.
EL AKSAMALIKA-UPANISHAD RG-VEDA
En este Upanishad, Prajapati aprende de Guha los detalles concernientes a los rosarios: sus tipos y sus elementos, el significado
interno de las diferentes partes, los mantras que deben utilizarse al pasar las cuentas, su fruto, etcétera.
(67, 3)
El hilo interno es el Brahman. Aquel que se encuentra a la derecha (el hilo de plata) debe considerarse como algo que le pertenece a Siva. Aquel que se encuentra a la izquierda (el hilo de cobre) pertenece al Visnu. El frente es Sarasvati. La parte inferior es Gayatri. El orificio es el conocimiento. El nudo es Prakrti.
EL ATHARVASIKHA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En este Upanishad, Atharvan imparte el significado del Om y de su meditación; y se confirma a Siva como el objeto supremo de meditación.
(23, iii, 4)
Todo esto es el Brahma, el Visnu, Rudra e Indra. Éstos crean todos los órganos sensibles junto con los elementos. (Estos elementos, etcétera,) no son la causa. La causa de (todas) las causas es aquel que medita. El objeto de meditación es (también) Sambhu, el dador de felicidad, el señor de todos, provisto de todos los poderes benignos. Si una persona se concentra constantemente por un instante (en Siva) en lo etéreo de su corazón, él alcanza un mayor fruto del que puede alcanzarse por medio de ciento setenta y cuatro sacrificios; toda la senda del Om (también es conocida por él). Aquel que conoce a Omkara, alcanzará así el fruto de todos los yogas de meditación y conocimiento. Siva, el único, debe ser considerado como el Señor supremo y dador de felicidad, dejando a un lado todo lo demás.
EL ATHARVASIRA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En este Upanishad, Rudra se declara a sí mismo antes los dioses como aquel que es el todo en todo. Los dioses, a su vez, oran a Rudra, identificándolo con el Supremo.
(22, 1)
Los dioses se dirigieron al mundo celestial. Esos dioses le preguntaron a Rudra: “¿Quién eres?”
(22, 2)
Él dijo: “Soy único; existí en el principio, existo (ahora) y existiré (para siempre); no hay otro que sea distinto de mí”.
EL KALAGNIRUDRA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En este Upanishad, Sanatkumara aprende de Kalagni-Rudra el método a seguir al untar las cenizas.
(28, 3)
El material es la ceniza quemada. Tomándola (con la mano derecha y colocándola a la izquierda) con los Pañca- Brahma-mantras, el Sadyojata, etcétera, consagrándola (tocándola con la mano derecha) con los mantras (Pañcabhu- ta), “la ceniza es lo etéreo”, “la ceniza es el agua”, “la ceniza es la tierra”, volviéndola a tomar con el mantra “ma nastoke tanaya”, mezclándola en agua con el mantra “ma no mahan- tam”, y (colocándola) sobre la cabeza, la frente, el pecho y los hombros con el mantra “triyayusam jamadagneh”, haz tres líneas con los mantras “triyayusa”, con los mantras “try- ambaka” y con los mantras que hablan de los tres Poderes (Durga, Laksmi y Sarasvati). Se considera que esta observancia a Sambhu es dicha en todos los Vedas por aquellos que pertenecen a la escuela Védica. Por lo tanto, aquel que desee la liberación observe este rito para que no vuelva a nacer.
EL KAIVALYA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA En este Upanishad, Siva se identifica con el supremo Brah- man, el origen de todo; se confirma la semejanza entre el jiva y el Señor; y se explica la experiencia de la semejanza.
(12, 6-7)
Impensable, no manifiesto, eterno en su forma, Siva, el pacífico inmortal proveniente del Brahma, sin principio, mitad ni final, el que todo lo llena, el deleite de la conciencia, informe y maravilloso, el consorte de Uma, el Dios supremo, el Señor con tres ojos, con la garganta azul, y tranquilo —al meditar en él—, el ascético lo alcanza, el origen de los seres, el testigo de todos, más allá de la oscuridad.
(12, 8-9)
Él es el Brahma; él es Siva; él es Indra; él es el inmutable, el supremo autorregidor; sólo él es Visnu; él es la vida; él es el tiempo; él es el fuego; él es la luna. Sólo él es todo, lo que ha sido y lo que será; él es el eterno. Al conocerlo, uno vence a la muerte. No hay otra senda hacia la liberación.
EL GANAPATI-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En este Upanishad se prescribe la meditación acerca del Ganapati.
(89, 11 y 14)
El Dios con un colmillo y cuatro brazos, que tiene un dogal (en una mano) y un aguijón (en la segunda), que ofrece abrigo (con la tercera) y otorga gracias (con la cuarta), cargando la bandera con el emplema de un ratón, el que se manifestó en el principio de la creación, y el que es superior a prakrti y a purusa, el que se considera a sí mismo como un yogui, el mejor de los yogui.
EL JABALI-UPANISHAD SAMA-VEDA
En este Upanishad se explican los términos “Pasupati”; (Dios) y “Pasu” (alma); la unción de las cenizas se confirma como el medio hacia la obtención del conocimiento; y también se explica el método de la unción.
(107, 11)
El Señor de las almas (Pasupati), provisto de egoísmo, es el trasmigrante yo individual. Sólo él es el alma (Pasu). El Señor de las almas es Dios, el regidor de todo, provisto de los cinco actos (la creación, etcétera,) y omnisciente.
(107, 12)
Se dice que los jivas son almas confinadas; siendo su Señor, Dios es Pasupati.
EL DAKSINAMURTI-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En este Upanishad, Siva se identifica con Daksinamurti. Se dice que el conocimiento de esta identidad es el secreto supremo, el precursor de la longevidad y de la liberación última.
(49, 13)
El Señor Daksinamurti, cuyo cuerpo es de color blanco debido a la ceniza sagrada, el que usa el creciente, cuyas manos parecidas al loto brillan con el símbolo del conocimiento; con el rosario, la lira y el libro, que se ve hermoso con la banda del yoga, que se encuentra sentado explicando (el conocimiento), que es escuchado por grupos de santos, que es complacido, que tiene a la serpiente (sobre su persona) y que está oculto,que él nos proteja siempre.
EL PAÑCABRAHMA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En este Upanishad, Mahadeva, el Dios supremo, imparte las cinco formas del Brahman que surgió en el principio: Sadyojata, Aghora, Vamadeva, Tatpurusa e Isana. Isana es la forma máxima; sin embargo, las cinco se resuelven en el supremo Brahman, la cual no tiene forma en realidad.
(13, 19)
Reconoce a Isana como el supremo impulsor, testigo del intelecto, etéreo por naturaleza, no manifiesto y adornado con el sonido Om.
(13, 22)
El supremo Brahman brilla con su propia luz suprior a las cinco formas del Brahman. En el principio, al final y a la mitad, no brilla por otros medios.
EL brhajjabala-upanishad
ATHARVA-VEDA
En este Upanishad se explica la grandeza de la ceniza sagrada, la importancia de sus diversos nombres, su modo de composición, el rito de bañarse en ceniza, la manera de untar la ceniza sobre diferentes partes del cuerpo, los mantras que se deben utilizar en estos ritos, etcétera También se encontrará el significado derivativo del mundo, “Rudraksa”.
(26, 1, 15)
Vibhuti, Bhasita, Bhasma, Ksara, Raksa: estos son los cinco nombres de la ceniza sagrada. De los cinco nombres, ya que es la causa de la suprema prosperidad, (la sagrada ceniza) es llamada Bhuti. Por devorarse cualquier pecado, es llamada Bhasma. Por su brillo, es llamada Bhasita. Por evitar los peligros, es llamada Ksara. Porque lo protege a uno de los fantasmas, de los espíritus de los muertos, de los demonios, de los espíritus malignos, de la epilepsia y del temor al nacimiento, es llamada Raksa.
(26, vii, 16)
Porque emanaron de los ojos de Rudra, ellas (las cuentas Rudraksa) son llamadas Rudraksas en el mundo. Después de destruir (al mundo), Sadasiva cerró su ojo de destrucción. De ahí surgieron los Rudraksas.
EL BHASMAJABALA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En este Upanishad se explica el método de usar las marcas de ceniza; se describen los diversos ritos vinculados; se prescribe la adoración de Siva, de acuerdo con las reglas; y la vida en el Benares es impuesta a aquellos incapaces de hacer una adoración mayor.
(87, i, 8)
Para los Brahmanas, esto mismo es el deber religioso; esto mismo es deber religioso. Si no se usan las marcas de ceniza, no tomes agua, alimento ni cualquier otra cosa. Si no se usan las marcas de ceniza debido a un descuido, no reces el Gayatri; no ofrezcas sacrificios al fuego, no ofrezcas libación a los dioses, ni a los profetas ni a los manes. Sólo este es el antiguo deber religioso que destruye todo pecado y provoca la liberación.
EL RUDRAHflDAYA-UPANISHAD YAJUR-VEDA-TAITTIRIYA
En este Upanishad, se establece que Rudra tiene la naturaleza de todo; Siva, Visnu, Brahma y Uma son considerados como distintas manifestaciones del mismo Espíritu; se explica la diferencia entre el conocimiento superior y el conocimiento menor; la diferencia entre el jiva y el Señor está clasificada como aparente; y se dice que el conocimiento de la semejanza elimina la aflicción y la desilusión.
(85, 5-6)
Aquellos que honran a Govinda honran a Sankara. Aquellos que adoran a Hari adoran al que tiene la bandera del toro.
Aquellos que odian a Virupaksa odian a Janardana (también). Aquellos que no conocen a Rudra tampoco conocen a Kesava.
EL RUDRAKSAJABALA-UPANISHAD SAMA-VEDA
En este Upanishad, Bhusunda aprende de Kalagni-Rudra los detalles concernientes a los Rudrabeads, su origen, la elegibilidad para usarlos, las condiciones para usarlos, etcétera.
(88, 2)
El Señor Kalagni-Rudra le dijo: “Por matar al demonio de Tripura, yo permanecí con los ojos abiertos. De ellos cayeron las lágrimas sobre la tierra. Se convirtieron en Rudraksas”.
EL SARABHA-UPANISHAD ATHARVA-VEDA
En este Upanishad, el Brahma creador proclama a Rudra como el supremo Dios; también se dice que Rudra, en forma de un sarab- ha (un fabuloso animal que es considerado como más fuerte que el león), mató a Nrsimha; los dioses alaban a Rudra, quien ha adoptado esta excelente forma; y, finalmente, se confirma que no existe diferencia entre Siva y Visnu.
(50, 3)
El Brahma dijo: “Sólo por medio de aquellos que han llevado a cabo muchas acciones meritorias, se alcanza a este supremo Señor, de cuyos miembros yo nací, al igual que Hari e Indra. A través del engaño, el rey de los dioses, Indra, y otros, no conocen (esto)”.