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Sommaire
ÉPIMÉTHÉE
Avant-propos
Introduction historique De l’herméneutique de la facticité à l’ontologie fondamentale - (1919-1928)
1. 1910-1918. LE TEMPS DE FORMATION ET DES PREMIERS ENSEIGNEMENTS
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1. Un souvenir d’enfance : le « mystère du clocher »
2. Des « écrits théologiques de jeunesse » ?
3. Les premiers travaux philosophiques
2. 1919-1923 : LA DÉCOUVERTE DE LA VIE FACTUELLE (L’ENTRÉE EN PHÉNOMÉNOLOGIE ET L’HERMÉNEUTIQUE DE LA FACTICITÉ)
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1. Le premier parricide : la rupture avec le néo-kantisme
2. Le statut de la philosophie : entre la « vision du monde » et la « science »
3. « Savoir voir » : les « yeux de Husserl » ou l’entrée en phénoménologie
4. La « vie factuelle » : le rendez-vous avec la philosophie de la vie
a) Une tâche : penser la vie
b) Une herméneutique de la facticité
c) Umwelt, Mitwelt, Selbstwelt : les trois visages du « monde de la vie »
5. Esquisse d’une problématique ontologique : le « sens d’être » du « je suis »
3. 1923-1928 : MARBOURG, OU L’ENTRÉE EN ONTOLOGIE
I. L’INTERPRÉTATION HEIDEGGÉRIENNE DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE
A/La percée phénoménologique
1. L’intentionnalité
2. L’élargissement du regard : de l’intuition sensible à l’intuition catégoriale
a) Actes signitifs et actes de remplissement
b) Intuition et évidence
c) Intuition et expression. Le problème du langage
d) Intuition sensible et intuition catégoriale
e) Actes de synthèse et actes d’idéation
f) Conséquences ontologiques
3. Le sens originaire de l’ « a priori »
B/Le « ratage » (Versäumnis) et la nécessité d’un second départ de la phénoménologie
II. « COMPRENDRE LE TEMPS A PARTIR DU TEMPS » : DE L’ « ONTOLOGIE » A L’ « ONTOCHRONIE »
I - La question de l’être et l’analyse du Dasein
Introduction générale à la lecture de Sein und Zeit
L’introduction : exposition de la question du sens de l’être et tracé d’un plan d’immanence
LA « PRÉFACE »
A - La question de l’être : nécessité, structure et primauté
§ 1. LES RAISONS D’UN OUBLI
§ 2. LA STRUCTURE FORMELLE DE LA QUESTION DE L’ÊTRE
§ 3. DES ONTOLOGIES RÉGIONALES A L’ONTOLOGIE FONDAMENTALE. LA PRIMAUTÉ ONTOLOGIQUE DE LA QUESTION DE L’ÊTRE
§ 4. LA QUESTION DE L’ÊTRE ET L’ÉTANT INTERROGEANT : LA PRIORITÉ ONTIQUE DE LA QUESTION DE L’ÊTRE
B - Comment élaborer la question de l’être ? Une double tâche et des problèmes de méthode
§ 5. LA PREMIÈRE TÂCHE DE L’ANALYTIQUE EXISTENTIALE : DÉGAGER UN HORIZON POUR UNE INTERPRÉTATION DU SENS DE L’ÊTRE EN GÉNÉRAL
§ 6. LA SECONDE TÂCHE : « DESTRUCTION » DE L’HISTOIRE DE L’ONTOLOGIE
1. La doctrine kantienne du schématisme et du temps
2. Les fondations ontologiques du cogito sum de Descartes et la reprise de l’ontologie médiévale
3. La problématique aristotélicienne du temps comme révélateur des limites intrinsèques de l’ontologie antique
§ 7. ONTOLOGIE ET PHÉNOMÉNOLOGIE
1. Qu’est-ce qu’un « phénomène » ?
2. « L’essence délotique » du logos
3. Phénoménologie et herméneutique : le préconcept de la phénoménologie
Première section - L’analyse fondamentale préparatoire du Dasein
I - Exposition de la tâche d’une analyse préparatoire du Dasein
§ 9. LE THÈME FONDAMENTAL DE L’ANALYTIQUE EXISTENTIALE
1. La mienneté ou l’ontologie à la première personne
2. Deux sens du verbe « exister » : « Vorhandenheit » et existence
3. Authenticité et inauthenticité
4. Le « Dasein » au quotidien : la médiocrité
5. Existentiaux et catégories : exister se dit de multiples manières
§ 10. L’ANALYTIQUE EXISTENTIALE ET LES DISCIPLINES VOISINES
§ 11. QUOTIDIENNETÉ ET PRIMITIVITÉ. LE STATUT DE L’ETHNOLOGIE
II - L’être-au-monde comme constitution fondamentale du Dasein
§ 12. INTRODUCTION : CARACTÉRISATION GÉNÉRALE DU PHÉNOMÈNE « ÊTRE-AU-MONDE »
§ 3. UNE DIFFICULTÉ « ÉPISTÉMOLOGIQUE » : QUEL STATUT DONNER A LA « CONNAISSANCE DU MONDE » ?
III - La mondanéité du monde
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§ 14. DU MONDE A LA MONDANÉITÉ : UNE DÉCISION TERMINOLOGIQUE ET SES ENJEUX
A. MONDE AMBIANT ET « MONDE »
§ 15. LES « CHOSES » A MÊME LE MONDE AMBIANT : LES « USTENSILES »
§ 16. LE MONDE S’ANNONCE
§ 17. RENVOI ET SIGNES. ÉBAUCHE D’UNE SÉMIOTIQUE PHÉNOMÉNOLOGIQUE
§ 18. MONDANÉITÉ ET SIGNIFICATIVITÉ
B. UN EXEMPLE DE RATAGE DE LA QUESTION DE LA MONDANÉITÉ DU MONDE : RENÉ DESCARTES
§ 19. LE MONDE COMME « CHOSE ÉTENDUE »
§ 20. LES PRÉSUPPOSITIONS ONTOLOGIQUES DE LA CONCEPTION CARTÉSIENNE DU MONDE : LA SUBSTANTIALITÉ
§ 21. DISCUSSION HERMÉNEUTIQUE DE L’ONTOLOGIE CARTÉSIENNE DU MONDE
C. L’AMBIANCE DU MONDE AMBIANT : LE « DASEIN » COMME ESPACEMENT
§ 22. LA SPATIALITÉ PROPRE DES USTENSILES INTRAMONDAINS : « L’AMBIANCE »
§ 23. LA SPATIALITÉ CONSTITUTIVE DU DASEIN
1. L’é-loignement (Ent-fernung)
2. L’orientation (Ausrichtung)
§ 24. DE LA SPATIALITÉ DU DASEIN A L’ESPACE OBJECTIF
IV - Le soi, l’autre, le on. Esquisse d’une herméneutique du soi
§ 25. DU MOI AU SOI : LE PROBLÈME
§ 26. COEXISTENCE ET ÊTRE-AVEC AUTRUI. L’INTERSUBJECTIVITÉ AU QUOTIDIEN
§ 27. SOI-MÊME ET LE « ON »
1. La contestation « phénoménologique » (E. Husserl, A. Schütz)
2. La contestation « dialogique » (Karl Löwith)
3. La contestation « érotique » (Ludwig Binswanger)
4. La contestation « éthique » (Emmanuel Lévinas)
V - L’être-dans comme tel
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§ 28. TÂCHE D’UNE ANALYSE THÉMATIQUE DE L’ÊTRE-DANS
A. LA CONSTITUTION EXISTENTIALE DU LÀ
§ 29. LE DASEIN « EN SITUATION » : L’AFFECTION
§ 30. UNE ILLUSTRATION : LA PEUR COMME MODE DE L’AFFECTION
§ 31. DE L’AFFECTION A LA COMPRÉHENSION : LE SENS DU POSSIBLE
§ 32. COMPRÉHENSION ET EXPPLICITATION : LE « CERCLE HERMÉNEUTIQUE »
§ 33. DE « L’EN TANT QUE HERMÉNEUTIQUE » A « L’EN TANT QUE APOPHANTIQUE ». LE STATUT DE L’ÉNONCÉ
§ 34. LE « DISCOURS » OU LES MOTS POUR LE DIRE
1. Le langage comme objet de la linguistique et de la phénoménologie herméneutique. Le problème épistémologique (SZ 165-166)
2. Redécouvrir l’acte discursif complet
3. Ecouter et taire
a) Dire et écouter
b) Dire et taire (Schweigen)
B. LE « LÀ » EN RÉGIME DE QUOTIDIENNETÉ : LA DÉCHÉANCE
§ 35. LE DISCOURS AU QUOTIDIEN : LE BAVARDAGE (DAS GEREDE)
§ 36. LE COMPRENDRE AU QUOTIDIEN : LA CURIOSITÉ
§ 37. L’ÉQUIVOQUE OU L’AFFECTION AU QUOTIDIEN
§ 38. L’ÊTRE-JETÉ COMME DÉCHÉANCE
VI - L’intégralité originelle du Dasein : souci et angoisse
§ 39. LE PROBLÈME D’UNE INTÉGRALITÉ ORIGINELLE DE LA TOTALITÉ STRUCTURELLE DU DASEIN
§ 40. L’ANGOISSE COMME AFFECTION FONDAMENTALE : UNE OUVERTURE PRIVILÉGIÉE DU DASEIN
§ 41. L’ÊTRE DU DASEIN : LE SOUCI
1. La structure ontologique du souci : le devancement de soi
2. Impulsion et penchant : deux visages complémentaires du souci
3. Le souci comme gardien de la plurivocité de l’être
§ 42. LE SOUCI ET L’AUTO-INTERPRÉTATION PRÉ-ONTOLOGIQUE DU DASEIN
§ 43. LA COMPRÉHENSION DE L’ÊTRE ET LE « PROBLÈME DE LA RÉALITÉ »
1. L’existence et la démontrabilité du « monde externe » : un faux problème
2. La réalité comme problème ontologique : le phénomène de la résistance
3. Réalité et souci
§ 44. LE « PHÉNOMÈNE DE LA VÉRITÉ » : DE LA VÉRITÉ LOGIQUE AU CONCEPT EXISTENTIAL DE VÉRITÉ
1. Les insuffisances ontologiques du concept traditionnel de la vérité : de la vérité-adéquation à la vérité-évidence
2. Le sens existential de la vérité et le caractère dérivé du concept traditionnel de vérité
3. De la présupposition au don : « il y a la vérité » (es gibt Wahrheit)
II - Dasein et temporalité Deuxième section
§ 45. BILAN ET NOUVELLES TÂCHES
I - L’être-pour-la-mort
§ 46. DÉTERMINER ONTOLOGIQUEMENT L’ÊTRE-TOUT DU DASEIN : UNE TÂCHE IMPOSSIBLE ?
§ 47. LA MORT D’AUTRUI : UNE FAUSSE APPROCHE ?
§ 48. EXCÉDENT, FIN ET TOTALITÉ
§ 49. ANALYSE EXISTENTIALE ET INTERPRÉTATION EXISTENTIELLE DE LA MORT
§ 50. PREMIÈRE PRÉ-ESQUISSE DE LA STRUCTURE ONTOLOGICO-EXISTENTIALE DE LA MORT
§ 51. LA MORT AU QUOTIDIEN
§ 52. LA « CERTITUDE » QUOTIDIENNE DE LA MORT ET LE CONCEPT EXISTENTIAL PLÉNIER DE LA MORT
§ 53. PROJET EXISTENTIAL D’UN ÊTRE-POUR-LA-MORT AUTHENTIQUE
II - L’appel de la conscience
§ 54. UN NOUVEAU PROBLÈME : COMMENT S’ATTESTE UNE POSSIBILITÉ EXISTENTIELLE AUTHENTIQUE ?
§ 55. LES FONDEMENTS ONTOLOGICO-EXISTENTIAUX DE LA CONSCIENCE
§ 56. LE CARACTÈRE D’APPEL DE LA CONSCIENCE. LA STRUCTURE D’APPEL
§ 57. L’INSTANCE APPELANTE : LE SOUCI
§ 58. COMPRENDRE L’APPEL : LA « DETTE » (SCHULD)
§ 59. L’INTERPRÉTATION EXISTENTIALE ET L’EXPLICITATION VULGAIRE DE LA CONSCIENCE
1. « Bonne » et « mauvaise » conscience : comment rendre compte de cette distinction ?
2. L’expérience quotidienne de la conscience ignore-t-elle l’étre ad-voqué à l’étre-en-dette ?
3. La conscience se rapporte-t-elle nécessairement à un acte commis ou voulu ?
4. Comment l’interprétation existentiale rend-elle compte de la fonction critique de la conscience ?
§ 60. ATTESTATION ET RÉSOLUTION
1. La triple structure de l’attestation : affection, comprendre et discours
2. De l’attestation à la résolution
a) Erschlossenheit et Entschlossenheit (la dimension ontologique)
b) Résolution et décision : l’articulation de l’existential et de l’existentiel
c) Résolution et situation (le problème de l’agir)
III - La temporalité comme sens ontologique du souci
§ 61. L’ÊTRE-INTÉGRAL AUTHENTIQUE DU DASEIN ET LE PHÉNOMÈNE DE LA TEMPORALITÉ
§ 62. LE POUVOIR-ÊTRE-EXISTENTIELLEMENT-INTÉGRAL AUTHENTIQUE DU DASEIN COMME RÉSOLUTION DEVANÇANTE
§ 63. LA SITUATION HERMÉNEUTIQUE CONQUISE POUR UNE INTERPRÉTATION DU SENS D’ÊTRE DU SOUCI ET LE CARACTÈRE MÉTHODIQUE DE L’ANALYTIQUE EXISTENTIALE EN GÉNÉRAL
§ 64. SOUCI ET IPSÉITÉ
§ 65. LA TEMPORALITÉ COMME SENS ONTOLOGIQUE DU SOUCI
1. Temps et essence
2. Le triple déploiement « ekstatique » du temps
3. Temporalité originaire et finitude
§ 66. NOUVELLES TÂCHES : NÉCESSITÉ D’UNE RÉPÉTITION PLUS ORIGINAIRE DE L’ANALYSE EXISTENTIALE
IV - Temporalité et quotidienneté
§ 67. ESQUISSE PROVISOIRE DE L’INTERPRÉTATION TEMPORELLE DE LA CONSTITUTION EXISTENTIALE DU DASEIN
§ 68. LA TEMPORALITÉ DE L’OUVERTURE EN GÉNÉRAL
1. Sous le signe de l’advenue : la temporalité du comprendre (SZ 336-339)
2. Sous le signe de l’être-été : la temporalité de l’affection
3. Sous le signe du présent : la temporalité de la déchéance
4. La temporalité du discours
§ 69. TEMPORALITÉ ET TRANSCENDANCE : L’ÊTRE-AU-MONDE
1. La temporalité de la préoccupation circonspecte
2. De la préoccupation à la connaissance
3. Le problème temporel de la transcendance du monde
§ 70. LA TEMPORALITÉ DE LA SPATIALITÉ PROPRE DU DASEIN
§ 71. LE SENS TEMPOREL DE LA QUOTIDIENNETÉ
V - Temporalité et historialité
§ 72. EXPOSITION EXISTENTIALE-ONTOLOGIQUE DU PROBLÈME DE L’HISTOIRE
§ 73. LA COMPRÉHENSION VULGAIRE DE L’HISTOIRE ET L’ÉVÉNEMENTIALITÉ DU DASEIN
§ 74. LA CONSTITUTION FONDAMENTALE DE L’HISTORIALITÉ
§ 75. DE L’HISTORIALITÉ PRIMAIRE A L’HISTORIALITÉ SECONDAIRE : LE STATUT DE « L’HISTOIRE DU MONDE »
§ 76. LE STATUT ÉPISTÉMOLOGIQUE DE LA SCIENCE HISTORIQUE ET SON ORIGINE EXISTENTIALE DANS L’HISTORIALITÉ DU DASEIN
§ 77. LIEN DE LA PROBLÉMATIQUE EXPOSÉE AVEC LES RECHERCHES DE WILHELM DILTHEY ET LES IDÉES DU COMTE YORCK
VI - Temporalité et intratemporalité
§ 78. L’INCOMPLÉTUDE DE L’ANALYSE TEMPORELLE PRÉCÉDENTE DU DASEIN
§ 79. LA TEMPORALITÉ DU DASEIN ET LA PRÉOCCUPATION DU TEMPS
1. Les mots pour dire l’intratemporalité
2. Datation et databilité
3. Etendue et étirement
§ 80. LE TEMPS DE LA PRÉOCCUPATION ET L’INTRATEMPORALITÉ
1. La publicité : le temps public comme temps commun
2. Significativité et temps du monde
3. Significativité et altérité
4. Compter et mesurer
§ 81. L’INTRATEMPORALITÉ ET LA GENÈSE DU CONCEPT VULGAIRE DU TEMPS
§ 82. TEMPS ET ESPRIT : RENONCER A HEGEL
1. Le concept hégélien du temps
a) « L’espace comme temps »
b) « Le droit exorbitant du maintenant »
2. L’interprétation hégélienne du rapport entre le temps et l’esprit
§ 83. L’ANALYTIQUE TEMPORALO-EXISTENTIALE DU DASEIN ET LA QUESTION FONDAMENTAL-ONTOLOGIQUE DU SENS DE L’ÊTRE EN GÉNÉRAL
III - Temps et être L’invention de la différence ontologique
Introduction générale
I - Interlude : phénoménologie et théologie
1. DU CHRISTIANISME A LA CHRISTIANITÉ : LA POSITIVITÉ SPÉCIFIQUE DE LA THÉOLOGIE
2. LA SCIENTIFICITÉ DE LA THÉOLOGIE
3. PHILOSOPHIE ET THÉOLOGIE : UNE RELATION NÉCESSAIREMENT CONFLICTUELLE
II - Intentionnalité et transcendance
1. L’INTENTIONNALITÉ REVISITÉE : DE LA TRANSCENDANCE ONTIQUE A LA TRANSCENDANCE ONTOLOGIQUE
2. L’ARCHI-TRANSCENDANCE ET LE PROBLÈME DE LA TEMPORALITÉ
III - L’ontologie fondamentale et son thème : la différence ontologique
1. LE STATUT PHÉNOMÉNOLOGIQUE DE L’ONTOLOGIE
2. LES MULTIPLES VISAGES DE LA « DIFFÉRENCE ONTOLOGIQUE »
3. ONTOLOGIE FONDAMENTALE ET METONTOLOGIE : LE VIRAGE
a) De l’être à l’étant : le rebondissement
b) La transformation (die Verwandlung)
c) Le retournement (Umschlag)
IV - De la temporalité à l’interprétation temporale de l’être : le problème de l’a priori
1. UNE INTERPRÉTATION PHÉNOMÉNOLOGIQUE DE LA DÉCOUVERTE PLATONICIENNE DE L’ « A PRIORI »
a) « Ce que nous cherchons c’est l’ἐπεϰείνα τῆς οὐσίας » (GA 24, 404 [343])
b) « La surpuissance de la source » (Übermacht der Quelle)
2. L’ONTOLOGIE COMME SCIENCE TRANSCENDANTALE (KANT)
a) Le transcendantal et l’ontologique
b) Une « interprétation phénoménologique » de Kant
c) Intuition et donation : la Syndosis
d) Logique et ontologie
e) Transcendance du Dasein et a priori : une interprétation temporelle de l’aperception transcendantale
f) Synthesis speciosa : temporalité originaire et imagination transcendantale productrice
V - « Le problème de Sein und Zeit » (La première auto-interpretation)
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