Mythes et dieux des Indo-Européens

2. En 1949, en France, j’avais affaire à l’hostilité, déclarée par l’un, discrète mais efficace dans l’autre, d’André Piganiol et de Jérôme Carcopino. À l’étranger je n’avais alors enregistré que l’opposition, mais combien vive, de Herbert Jenkins Rose, fervent du primitivisme, responsable de l’équation mana = numen. Ensuite sont venus deux adversaires considérables, Henrik Wagenvoort et Kurt Latte.

3. Très tôt, j’ai préféré la forme « triparti(e) ». Je persiste.

4. Cette formulation est juste : elle n’engage pas la réalité des trois tribus, mais indique seulement qu’une des trois valeurs fonctionnelles de l’idéologie préromaine, et encore romaine archaïque, a été attachée à chacune des trois tribus, au moins dans la légende des origines. Cf. Idées romaines, p. 209-223, et l’Esquisse 75 dans L’Oubli de l’homme…

5. Cela est moins juste. Je ne préjuge plus rien de l’organisation réelle, même des Indo-Européens. La bonne formulation est dans l’Introduction de Mythe et Épopée I, p. 15 : « Un progrès décisif fut accompli le jour où je reconnus, vers 1950, que l’“idéologie tripartie” ne s’accompagne pas forcément, dans la vie d’une société, de la division tripartie réelle de cette société selon le modèle indien ; qu’elle peut au contraire, là où on la constate, n’être (ne plus être, peut-être n’avoir jamais été) qu’un idéal et, en même temps, un moyen d’analyser, d’interpréter les forces qui assurent le cours du monde et la vie des hommes. Le prestige des varṇa indiens se trouvant ainsi exorcisé, bien des faux problèmes ont disparu… »

6. Voir ma discussion avec John Brough, reprise dans Mythe et Épopée III, appendice III, p. 338-361, et l’Esquisse 50, dans La Courtisane…, p. 239-243.

7. Le récit biblique ne suggère pas que la promotion de David soit sentie comme une montée à travers les trois niveaux fonctionnels.

8. Précisons : avec ou sans une expression de classes sociales.

9. L’exemple lydien est mal choisi, malgré l’Esquisse 55 dans L’Oubli de l’homme…, et malgré Hérodote, I, 93, qui suggère une division de classes sociales : trois inférieures, nommées (courtisanes, paysans, artisans), et deux supérieures non nommées ; en tout cas, il y a cinq pierres, non trois.

10. Pour l’Égypte et les trois fonctions, voir Mythe et Épopée III, p. 343.

11. De la vie collective humaine. Dans les sociétés d’insectes (abeilles, fourmis, termites), les « classes », qui sont souvent des « formes », constituent des structures différentes.

12. Le problème est moins simple depuis l’article-programme de Jean Batany : Georges Duby, Claude Carozzi, Daniel Dubuisson, Batany lui-même et, derrière eux, quelques-unes de mes Esquisses (21-25 dans Apollon sonore, 48 dans La Courtisane) ont continué à l’étudier.

13. Je dois dire que des critiques marxistes ont contesté ce parallélisme. Il existe pourtant, quelles que soient l’origine et la justification des trois niveaux de la société soviétique : les grands journaux sont la Pravda et les Izvestija (I), la Krasnaja Zvezda, organe de l’armée (II), Trud, organe économique (III), organes du parti et du gouvernement ; j’espère que M. Momigliano ne verra dans ce paragraphe aucun penchant pour l’un ou l’autre des régimes ici mentionnés (cf. l’Esquisse 75, dans L’Oubli de l’homme…).

14. Émile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes I, 1969, p. 205-276.

15. « À partir de », mais non pas, bien entendu, par une évolution linéaire spontanée, indépendante des facteurs extérieurs.

16. Toujours la même réserve quant à l’organisation sociale primitive. Au lieu de « tripartition », mieux vaudrait « cadre idéologique triparti ».

17. Je continue à regarder le rapprochement flāmen-brahmán (bráhman) comme probable, mais cela n’a aucune importance.

18. Ajouter tous les résultats ultérieurs de la recherche « indo-romaine » qui n’ont pas tous trait à l’idéologie tripartie.

19. Dans l’« histoire » ; dans la théologie, ce sont Jupiter et Dius Fidius – dont le second a perdu jusqu’à son flamine, le Dialis, au profit de son grand associé.

20. Voir la discussion des objections de R.I. Page dans l’Esquisse 73 de L’Oubli de l’homme…

21. Erreur : pas dans l’Inde, où Bhaga complètement aveugle, Savitṛ privé de ses deux mains, relèvent d’un autre symbolisme.

22. Il vaudrait mieux dire, pour rassurer M. Page, « ne s’est jusqu’à présent rencontré ».

23. Sur cette question, beaucoup de choses restent valables dans Jupiter Mars Quirinus IV, 1948, p. 155-170, sauf bien entendu l’« histoire », que j’essayais encore de reconstituer, et ce que j’appelais encore la « pratique sociale ». La mise au point a été faite, juste vingt ans plus tard, dans Idées romaines, p. 215-223. Sur les Viśve Devāh et leur transposition épique dans les Dranpadeya, voir Mythe et Épopée I, p. 246-249.

24. Cette rencontre chiffrée reste frappante : Jupiter Mars Quirinus IV, p. 164, n. 1, et p. 167.

25. En fait, Benveniste a retrouvé indépendamment une explication de V. Pisani, passée inaperçue. Sur Iguvium et sa triade divine, voir maintenant l’exploitation que j’ai faite de la découverte de Maurizio del Ninno (les trois saints de la grande fête de Gubbio) dans Mariages indo-européens, p. 123-143.

26. Voir le chapitre sur Quirinus, qui reste bon malgré tout ce qui a été proposé par la suite, dans La Religion romaine archaïque, 1974, p. 257-282.

27. Cela reste d’actualité.

28. Jusqu’à 1949, cela était vrai : en France, après l’action décisive de Sylvain Lévi, qui m’avait téléphoné ma nomination à l’École des hautes études cinq jours avant sa mort subite, l’appui de Jules Bloch, obstinément bienveillant depuis mes débuts, d’Armand Minard, bientôt de Jean Filliozat, d’Émile Benveniste à partir de 1938, me donnaient cette agréable illusion, confirmée par l’attitude de Stig Wikander et de Geo Widengren dès les lendemains de la guerre.

29. Je pense, outre Benveniste et le P. Jean de Menasce en France, à Kaj Barr, à Jacques Duchesne-Guillemin, à Tavadia, à Georg Morgenstierne.

30. Cette « heureuse situation » a changé par la suite, il suffira de citer mes discussions peu agréables, pour l’Inde, avec John Brough et Jan Gonda ; pour l’Iran, avec M. Gershevitch (Les Dieux souverains…, p. 247). L’orientalisme aussi vieillit, sécrète des hiérarchies, des chapelles, des orthodoxies. Il garde cependant plus de malléabilité que les philologies dites classiques.

31. Voir ci-dessus, p. 290, n. 2. Le cas des hellénistes est différent. Je touche d’ailleurs peu aux faits grecs, au « miracle grec », dont j’ai souvent souligné la spécificité. D’autre part, en France, le soutien constant et puissant de Louis Robert, l’attention de quelques-uns de mes plus brillants cadets, tels que Francis Vian, semble avoir engagé la critique à la modération, ou au silence. Paul Mazon était plus que sceptique, mais discret. Paul Chantraine, d’abord hostile, a été impressionné par la conversion de Benveniste : sur le tard, en 1970, il a été l’un de mes parrains à l’Académie des inscriptions.

32. Récemment encore, un de mes collègues s’étonnait d’entendre dire que le mot grec theos n’avait rien à voir avec le latin deus.

33. Dans une séance de la Société des études latines, en ma présence, André Piganiol a révélé que Franz Cumont lui avait dit, parlant de moi : « C’est un collègue dangereux. » Peut-être. Mais pour qui ? Pour quoi ?

34. Utopie ? Voire… L’avance prodigieuse de l’informatique créera peut-être un équivalent, plus puissant, de ces « techniques éducatives » et de ces « manuels ».

35. Peut-être est-il plus sage d’espérer une lointaine Renaissance, en dehors, sans doute, de l’Europe.

36. Je ne le ferai certainement pas. L’Esquisse 75, dans L’Oubli de l’Homme…, suffit pour l’essentiel.

37. Reste d’une illusion tenace (ci-dessus, p. 805, note 2) ? L’expression juste serait : « à partir d’un modèle idéal de société plus ou moins réalisé ».

38. De ce point de vue, un psychologue, un logicien pourraient déjà tirer parti de ce qui a été découvert entre 1938 et 1984.

39. De plus jeunes générations de chercheurs, pour l’Inde, pour l’Iran, pour la Grèce, pour Rome, sont maintenant au travail, évitant sagement de former une École.