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Dédicace
Exergue
Préface
Introduction : - Lee Kuan Yew, Deng Xiaoping et le pragmatisme
Lee Kuan Yew, une biographie thématique
1923-1930 : - Les origines chinoises et la dynamique de l’immigré
Singapour, terre d’immigration chinoise née de la rivalité anglo-hollandaise
L’héliotropisme de la diaspora chinoise
Lee Kuan Yew, un Chinois anglophone de la diaspora chinoise
L’immigré valorisé pour son « véritable esprit de compétition »
La diaspora à l’origine du développement économique de la Chine
1931-1950 : - Les années de formation et la méritocratie
I - Une double éducation : l’école et l’occupation japonaise
Un enfant de la méritocratie du système éducatif britannique
« La plus grande victoire du Japon, la pire défaite de l’Angleterre »
Le massacre de Singapour et la lutte pour la survie
Cambridge et le choc culturel de l’Angleterre
II - La méritocratie au service de l’excellence étatique
Singapour possède l’un des meilleurs systèmes éducatifs du monde
La tradition millénaire de la méritocratie chinoise
La méritocratie au service de l’excellence étatique : un « paradigme antilibéral »
La méritocratie au cœur de la Chine moderne initiée par Deng Xiaoping
1951-1960 : - Le combat anticolonialiste et anticommuniste, et l’invention d’un « socialisme qui marche »
I - Le combat anticolonialiste et anticommuniste
Un anticolonialiste respectueux de la légalité
Le jeune avocat à la découverte du monde des Chinois « chinois »
Contre les communistes du parti, l’adoption du mode d’élection de l’Église catholique
Un farouche anticommuniste utilisant le savoir-faire des communistes
II - L’invention d’un « socialisme qui marche »
« Une société juste, pas une société d’assistés » : une éthique confucéenne
L’accession à la propriété, un bon exemple de méthode gouvernementale
Le système de santé de Singapour, le plus efficace du monde
D’une pratique syndicale marxiste à une cogestion tripartite
La justice sociale contribue à la performance de l’économie
1961-1965 : - L’échec de l’intégration avec la Malaisie : communautarisme malaisien et laïcité singapourienne
I - Le rattachement de Singapour à la Malaisie puis son expulsion
Le « Monopoly » postcolonial britannique
Le parti des Malais « de souche » contre le parti multiracial de Lee Kuan Yew
Pourquoi Lee Kuan Yew voulait-il intégrer une Malaisie communautariste ?
Les émeutes raciales et religieuses de juillet 1964
L’exclusion de Singapour ou plutôt de Lee Kuan Yew le 9 août 1965
II - Depuis 1965, deux pays et deux modèles opposés
La Malaisie communautariste du « Lee Kuan Yew » musulman : Mahathir
Singapour depuis 1965 : un modèle de laïcité souple
À Singapour, une politique musulmane de protection contre l’islam wahhabite
Pourquoi les inégalités entre les races selon Lee Kuan Yew et Mahathir ?
La valorisation par Lee Kuan Yew du modèle juif
« Je ne suis pas aussi intelligent qu’un Israélien. »
Un conseil de Lee Kuan Yew à la Chine multiraciale
1965-1977 : - Un nouveau modèle de développement et l’impératif de la discipline
Singapour : un pays « en voie de développement »
L’essai infructueux de la voie latino-américaine de développement
Pour se développer, faire le contraire de tous les autres pays du tiers-monde
« La corruption est le principal obstacle au développement »
Un État fort, stratège et maître de sa souveraineté nationale
L’invention d’un nouvel avantage économique : l’excellence compétitive
La réussite économique appelle le succès politique
L’impératif de la société disciplinaire
La discipline, condition du développement économique : l’exemple de l’Europe
La discipline au service d’une écologie pionnière
Pour la discipline sociale, une justice très sévère et efficace
Pourquoi la Chine a adopté le modèle de développement singapourien et non japonais ?
1978-1990 : - Le combat pour sa culture d’origine et la refondation du confucianisme
Ne pas perdre son être dans l’avoir
Une inquiétude devant l’évolution des mœurs de l’Occident
Les valeurs morales essentielles à l’efficacité d’une société
Le confucianisme tenu pour responsable du retard du monde chinois
La révolution copernicienne de Lee Kuan Yew
L’échec du kémalisme ou « Pas d’été pour le printemps arabe »
Le rôle du confucianisme dans l’histoire de la Chine
Le néoconfucianisme singapourien
Le combat contre la « Coca-colonisation »
La lutte contre l’ingérence des Églises chrétiennes dans la sphère politique
La quête du sens dans le religieux en Asie de l’Est
Qu’est-ce que l’identité nationale ?
1991-2015 : - De l’école de Singapour au « consensus de Pékin » : la démocratie à parti dominant
De l’école de Singapour au « consensus de Pékin »
Savoir préparer et réussir sa succession
« L’hypothèse Lee » : le dialogue avec Amartya Sen Kim Dae Jung et Fareed Zakaria
Lee Kuan Yew seul contre « le triomphe de l’idée occidentale »
Lee Kuan Yew et l’auteur du Choc des civilisations
Les tensions entre Singapour et le président américain Bill Clinton
De la liberté de la presse anglo-saxonne de… censurer
Pourquoi Lee Kuan Yew n’est pas convaincu par la démocratie libérale ?
De Gaulle inspirateur de Lee Kuan Yew : contre le « régime des partis »
Dubaï, le « Singapour arabe » : la femme est l’avenir du monde arabe
La démocratie vue de Chine, à travers le prisme de Victor Hugo
Le « consensus de Pékin » : la démocratie disciplinée à parti unique
La formation du président chinois Xi Jinping par « l’aîné qui a notre respect »
Le sage confucéen parfois plus écouté à l’étranger qu’à Singapour
Conclusion - Les lumières franco-chinoises de voltaire
« L’argument par la Chine »
Les lumières franco-chinoises de Voltaire
La tradition commune en France et en Chine d’un État centralisé et producteur
Ouvrages de la collection « Entreprises et société »
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