Notas
Capítulo 1
1. Esse argumento é longamente discutido em meu livro Como ser um conservador (Rio de Janeiro: Record, 2015). Ver também o capítulo 10.
2. F. W. Maitland. The Constitutional History of England . Londres, 1908; W. Sombart. Der Moderne Kapitalismus . Berlim, 1902, 1916 e 1927; e Socialism and the Social Movement . Tradução de M. Epstein. Londres, 1909; Max Weber. Economy and Society . Tradução de E. Fischoff et al . e edição de Guenther Roth e Claus Wittich, volume 1. Nova York, 1968 [Edição brasileira: Economia e sociedade . Brasília: UnB, 2012].
3. Eugen von Böhm-Bawerk. Karl Marx and the Close of his System . Clifton, NJ, 1949; Ludwig von Mises. Socialism . 2ª edição. New Haven, 1953.
4. W. H. Mallock. A Critical Examination of Socialism. Londres, 1909; W. Sombart, op. cit .; Karl Popper. The Open Society and its Enemies. 5ª edição. Londres, 1966; F. A. Hayek. The Road to Serfdom. Londres, 1945 [ O caminho da servidão . São Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010]; Raymond Aron. Main Currents of Sociological Thought , volume 1. Tradução de Richard Howard e Helen Weaver. Londres, 1968 [ As etapas do pensamento sociológico . São Paulo: Martins Fontes, 2007].
5. Françoise Thom. La langue de bois . Paris, 1984. Tradução de C. Janson. Newspeak . Londres, 1985.
6. Ver a famosa carta de Engels a Borgius. Tradução de Sidney Hook. New International, v.1, n.3 (setembro-outubro de 1934), p. 81-5.
7. Ver Eric Voegelin. Science, Politics and Gnosticism . Washington, 1968; e Alain Besançon. The Intellectual Origins of Leninism . Tradução de Sarah Matthews. Oxford, 1981.
8. Ver Peter Collier e David Horowitz. Destructive Generation: Second Thoughts about the Sixties . Nova York: Simon & Schuster, 1989.
Capítulo 2
9. The Captive Mind , 1953. Tradução de Jane Zielonko. Harmondsworth: Penguin Modern Classics, 2001 [ Mente cativa . São Paulo: Novo Século, 2010].
10. “What Can History Tell us about Contemporary Society”. Em: On History . Londres: Abacus, 1998, p. 42 [ Sobre história . São Paulo: Companhia de Bolso, 2013].
11. Karl Marx’s Theory of History: A Defense. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1979 [ A teoria da história de Karl Marx: uma defesa . Campinas: Unicamp, 2013].
12. Industry and Empire . Harmondsworth: Penguin, 1969, p. 81.
13. Idem, p. 88.
14. Peter H. Lindert e Jeffrey G. Williamson. “English Workers’ Living Standard During the Industrial Revolution: A New Look”, Economic History Review v. 36, n. 1, p. 1-25, 1983.
15. Industry and Empire , op. cit ., p. 91.
16. Eric Hobsbawm e Terence Ranger. A invenção das tradições . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2012.
17. Embora, é claro, no tempo de Shakespeare a consciência nacional tivesse a Inglaterra como foco: a identidade “britânica” ainda não estava claramente formulada. Ver Linda Colley. Britons: Forging the Nation 1707—1837 . Londres, 1992.
18. Sir Edward Coke. Institutes of the Lawes of England , 1628–1644; A. V. Dicey. Introduction to the Study of the Law of the Constitution , 1889; F. W. Maitland. The Constitutional History of England , 1919.
19. Ver Anne Hollander. Sex and Suits . Nova York: Knopf, 1994.
20. The Age of Extremes , p. 56-84 [ A era dos extremos . São Paulo: Companhia das Letras, 1995].
21. Em outras palavras, desde a Idade Média. Ver Alan MacFarlane. The Culture of Capitalism . Londres, 1987 [ A cultura do capitalismo . Rio de Janeiro: Zahar, 1989]; e The Origins of English Individualism . Londres, 1978.
22. Robert Michels. Political Parties . Tradução de E. e C. Paul. Londres, 1915, p. 248 .
23. The Making of the English Working Class . Londres: Penguin, 1968, p. 915 [ Formação da classe operária inglesa . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2012].
24. “The Peculiarities of the English”. Em: The Poverty of Theory , p. 67 [ Peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Unicamp, 2012].
25. Idem, p. 98.
26. “An Open Letter to Leszek Kołakowski”. Idem, p. 160 .
27. Reunidos em Zero Option . Londres, 1982; e The Heavy Dancers . Londres, 1984.
Capítulo 3
28. Ver especialmente P. A. Baran e P. M. Sweezy. Monopoly Capital . Londres e Nova York, 1966.
29. Ver W. Sombart. Why Has There Been No Socialism in America? Londres, 1906.
30. Alfred Marshall. Principles of Economics, 1890; Eugen von Böhm-Bawerk. Karl Marx and the Close of his System , 1896; Paul Samuelson. Foundations of Economic Analysis , 1947, 1983.
31. The New Industrial State (1967). Edição revisada e editada. Londres, 1972, p. 101 [ O novo Estado industrial. São Paulo: Pioneira, 1983].
32. Idem, p. 104.
33. Economy and Society (1922). Editado por Guenther Roth e Claus Wittich. Berkeley: University of California Press, 1978.
34. American Capitalism: The Concept of Countervailing Power . Cambridge, MA, p. 104.
35. The New Industrial State , op. cit. , p. 81 e seguintes.
36. Idem, p. 139.
37. Ver, por exemplo, Elizabeth Brunner. “Industrial Analysis Revisited”. Em: Harry Townsend. Price Theory: Selected Readings . 2ª edição. Penguin, 1980, e suas referências. Deve-se dizer que um corolário da teoria de Galbraith — o de que a empresa às vezes (e talvez com cada vez mais frequência) tende a perseguir soluções satisfatórias e suficientes em vez de soluções maximizadoras — é amplamente apoiado. Ver R. Nelson e S. Winter. An Evolutionary Theory of Economic Change . Cambridge, MA, 1982.
38. The Aflluent Society (1958). Edição revisada e editada. Londres, 1969, p. 17 [ A sociedade afluente . São Paulo: Pioneira, 1987].
39. Idem, p. 131-132.
40. Idem, p. 141.
41. Idem, p. 152 .
42. Vance Packard. The Hidden Persuaders . Nova York, 1957.
43. Gilles Lipovetsky e Jean Serroy. L’esthétisation du monde: Vivre à l’âge du capitalisme artiste . Paris: Gallimard, 2012 [ A estetização do mundo: viver na era do capitalismo artista. São Paulo: Companhia das Letras, 2015].
44. The Affluent Society , p. 278 .
45. The New Industrial State , p. 256-257 .
46. Idem, p. 311.
47. Idem, p. 332.
48. Idem, p. 334 .
49. Idem.
50. P. T. Bauer. Dissent on Development . Londres, 1971; Elie Kedourie. The Crossman Confessions and Other Essays . Londres, 1984; Dambisa Moyo. Dead Aid . Londres, 2009.
51. Economic Development . Cambridge, MA, 1964, p. 42.
52. Idem, p. 95 .
53. Idem, p. 98.
54. American Capitalism , p. 52 .
55. Ver Jeremy Bentham. Introduction to the Principles of Morals and Legislation . Londres, 1789; H. Kelsen. General Theory of Law and State . Chicago, 1945; H. L. A. Hart. The Concept of Law . Oxford, 1961.
56. Taking Rights Seriously . Londres, 1976, p. 147 [ Levando os direitos a sério . São Paulo: Martins Fontes, 2010] .
57. [1973] 1 QB 27.
58. 32 N.J. 358, 161 A.2d 69 (N.J., 1960).
59. Adam Smith. Lectures on Jurisprudence . Edição Glasgow das obras de Adam Smith, 1976. Republicado pela Liberty Press, 2005.
60. Law, Legislation and Liberty . Edição em um volume. Londres, 1982, p. 73 .
61. De modo geral, os escritores da Antiguidade concordam com a visão de lei de Hayek. De acordo com Demóstenes, “toda lei ( nomos ) é uma descoberta e um presente dos deuses” (Antífona I, iii, 27), uma visão mantida por Platão em As leis , pelos trágicos gregos e por muitas outras fontes da época. Ver a discussão em Rémi Brague. La loi de Dieu: histoire philosophique d’une alliance . Paris, 2005.
62. Defendi essa posição em England: An Elegy . Londres, 2000, capítulo 6 .
63. [1868] UKHL 1.
64. É claro que os processos envolvidos são diferentes. Os preços são informativos parcialmente porque aqueles que cobram demais ou de menos por suas mercadorias são rapidamente afastados do mercado; o direito consuetudinário é informativo porque as decisões que criam conflitos são gradualmente anuladas e as que reforçam a ordem social implícita gradualmente assumem o status de precedentes.
65. Exemplos retirados de Taking Rights Seriously .
66. Idem, p. 196.
67. Idem, p. 201.
68. Idem, p. 219.
69. Idem, p. 215.
70. Idem, p. 210.
71. Idem, p. 236.
72. Idem, p. 239.
73. Idem
74. Idem, p. 253.
75. Law’s Empire . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
76. Hans-Georg Gadamer, expositor moderno da “hermenêutica”, cujo Truth and Method , de 1960 (vários tradutores. Londres: Sheed and Ward, 1979 [ Verdade e método. Petrópolis: Vozes, 2015]), contém um vago, porém influente, pleito pela prioridade da interpretação sobre a explicação nas ciências humanas.
Capítulo 4
77. Essas questões permanecem tão vivas quanto antes: ver Alain Finkielkraut. Le mécontemporain . Paris: Gallimard, 1991.
78. Ver Raïssa Maritain. We Have Been Friends Together . Tradução de Julie Kernan. Nova York: Longmans, Green and Co., 1942, e Adventures in Grace . Tradução de Julie Kernan. Nova York: Longmans, Green and Co., 1945. A história dos Maritain e sua “coleção” de intelectuais simpatizantes é contada por Jean-Luc Barré. Tradução de Bernard E. Doering. Jacques and Raïssa Maritain: Beggars for Heaven. South Bend: University of Notre Dame Press, 2005.
79. Ver o estudo de Stephen Schloesser. Jazz Age Catholicism: Modernism in Postwar Paris , 1919-1933 . Toronto, 2005.
80. Afirma-se que até 5 milhões de cartas de denúncia foram enviadas às autoridades em Vichy, França, ou aos ocupantes alemães. Ver André Halimi. La Délation sous l’Occupation . Paris: Éditions Alain Moreau, 1983.
81. Ver Pol Vandromme. Drieu la Rochelle . Paris: Editions Universitaires, 1958.
82. Stéphane Courtois (org.). O livro negro do comunismo . Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
83. Isso me faz lembrar da peça de Max Frisch, The Fire-Raisers , ostensivamente inspirada na tomada comunista da Europa Oriental após 1945.
84. Hegel. The Phenomenology of Spirit . Capítulo 4 [ Fenomenologia do espírito . Petrópolis: Vozes, 2011].
85. Being and Nothingness . Tradução de Hazel Barnes. Londres: Methuen, 1957, p. 606-611 [ O ser e o nada. Petrópolis: Vozes, 2011].
86. Existentialism and Humanism . Tradução de Philip Mairet. Londres, 1948 [ O existencialismo é um humanism o. Petrópolis: Vozes, 2012].
87. Being and Nothingness , op. cit ., p. 364-406.
88. Paris: Gallimard, 1983. Tradução de David Pellauer como Notebooks for an Ethics . Chicago: Chicago University Press, 1992.
89. The City of God . Livro XIV, capítulos 16 a 26 [ A cidade de Deus. Parte II — Livros XI a XXII . Petrópolis: Vozes, 2012].
90. Raymond Aron. L’Opium des intellectuels . Paris, 1955 [ O ópio dos intelectuais . São Paulo: Três Estrelas, 2016].
91. Iris Murdoch. Sartre, Romantic Rationalist . Londres, 1953, p. 22.
92. Critique of Dialectical Reason: Theory of Practical Ensembles . Tradução de Alan Sheridan-Smith e edição de Jonathan Rée. Londres, 1976, p. 39.
93. Especialmente por Terry Eagleton e Perry Anderson. Ver Exiles and Émigrés , de Eagleton, publicado em 1970.
94. Martin Jay. Marxism and Totality: The Adventures of a Concept from Lukács to Habermas . Berkeley, 1984.
95. Max Weber. Economy and Society . Edição de G. Roth e C. Wittich e tradução de Ephraim Fischoff et al . Nova York, 1968, vol. 2, p. 451.
96. G. Gentile. Che cosa e il fascismo? Discorse e polemichi . Florença, 1925, p. 39.
97. Critique of Dialectical Reason , op. cit ., p. 317.
98. Idem, p. 110.
99. Idem, p. 79.
100. Idem, p. 213-214.
101. Idem, p. 215-216.
102. Idem, p. 291.
103. Idem, p. 351.
104. Between Existentialism and Marxism . Tradução de J. Matthews. Londres, 1974, republicado em 1983 [ Marxismo e existencialismo: controvérsia sobre a dialética . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984].
105. Idem, p. 86.
106. Idem, p. 100.
107. Idem, p. 111.
108. Idem, p. 109.
109. Idem, p. 111.
110. Saint Genet, comédien et martyr . Paris, 1952, p. 690.
111. Between Existentialism and Marxism , op. cit ., p. 251.
112. Idem, p. 252.
113. Idem, p. 254.
114. Jean-François Revel. Comment les démocraties finissent . Paris, 1983, capítulo 1.
115. Marc-Antoine Burnier. Le Testament de Sartre . Paris, 1984.
116. The Order of Things: An Archeology of Human Sciences . Londres, 1970.
117. Embora savoir admita plural, knowledge não admite, um claro sinal de que as duas palavras não significam a mesma coisa. Pode haver savoirs rivais, mas não “ knowledges ” rivais. Mesmo assim, os tradutores frequentemente escrevem como se tivéssemos “saberes” opostos, uma expressão idiomática que já relativiza um conceito que surgiu precisamente para ancorar nosso pensamento em uma realidade independente dele. A questão sobre o que significa savoir , portanto, torna-se um problema, não apenas na obra de Foucault, mas também em outros pensadores franceses que empregaram descuidadamente o termo. Ver também Badiou, discutido no capítulo 8. Continuarei a traduzir savoir como saber [ knowledge no original], usando aspas quando necessário.
118. Traduzido como Madness and Civilisation: A History of Insanity in the Age of Reason . Tradução de R. Howard. Nova York, 1965 [ História da loucura . São Paulo: Perspectiva, 2014].
119. Ver as contribuições de Engels para A sagrada família , uma coleção de polêmicas publicada por Marx e Engels em 1845.
120. The Birth of the Clinic: An Archeology of Medical Perception . Tradução de A. M. Sheridan. Londres, 1973 [ O nascimento da clínica. São Paulo: Forense Universitária, 2011].
121. Idem, p. 114-115.
122. Discipline and Punish, Birth of the Prison . Tradução de A. M. Sheridan. Londres, 1977 [ Vigiar e punir . Petrópolis: Vozes, 2014].
123. Idem, p. 13.
124. Idem, p. 218.
125. Idem, p. 220.
126. Idem, p. 227-228.
127. Idem, p. 308.
128. Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-77 . Edição de Colin Gordon. Brighton, 1980, p. 102.
129. Idem, p. 156.
130. Idem, p. 15.
131 . Idem, p. 78-108.
132. Idem, p. 91.
133. The History of Sexuality, vol. 1: An Introduction . Tradução de R. Hurley. Nova York, 1978 [ História da sexualidade. A vontade de saber. Vol 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014].
134. Power/Knowledge , op. cit ., p. 39.
135 . Idem, p. 142.
136. Idem, p . 100.
137. Idem, p. 14.
138. Idem, p. 16.
139. Ver Didier Eribon. Insult and the Making of the Gay Self . Duke University Press, 2004, p. 314-316.
140. Histoire de la sexualité , volume 1: La volonté de savoir . Paris: Gallimard, 1976. Tradução de Robert Hurley. History of Sexuality , vol. 1: The Will to Knowledge . Londres: Allen Lane, 1978.
141. L’Usage des plaisirs . Paris, 1984, p. 16 [ História da sexualidade. O uso dos prazeres. Vol 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014].
142. Idem, p. 235-236.
143. Le souci de soi . Paris, 1984, p. 175 [ História da sexualidade . O cuidado de si. Vol 3. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014].
Capítulo 5
144. A justificativa de Maurice Merleau-Ponty para os julgamentos e campos de prisioneiros soviéticos foi publicada em 1946 com o título Humanism and terror .
145. György Lukács. Record of a Life . Edição de Istvan Eörsi e tradução de R. Livingstone. Londres, 1983, p. 60.
146. Idem, p. 63.
147. Idem, p. 76.
148. History and Class Consciousness . Tradução de R. Livingstone. Londres, 1971, p. 264.
149. Ver Frank Borkenau. World Communism . Nova York, 1962, p. 172-173.
150. History and Class Consciousness , op. cit. , p. 190.
151. György Lukács. Essays on Realism . Edição de R. Livingstone e tradução de D. Fernbach. Londres, 1980, p. 133.
152. Karl Marx. Das Kapital . Edição standard. Moscou, 1962-1966, vol. 1, p. 45 [ O capital . Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014].
153. Idem.
154. F. Engels. Anti-Dühring e Dialectics of Nature . Alain Besançon chamou a atenção para a diversão que Flaubert poderia ter tido à custa de Bouvard e Pécuchet se seus personagens tivessem conhecido essa obra. The Intellectual Origins of Leninism . Tradução de Sarah Matthews. Oxford, 1981, p. 49.
155. Essays on Realism , op. cit ., p. 127.
156. Idem.
157. Idem.
158. New Left Review (1971), republicada em Record of a Life , op. cit ., p. 174.
159. Tactics and Ethics: Political Essays, 1919-29 . Nova York, 1975, p. 25.
160. Idem, p. 30.
161. Das Kapital , op. cit ., volume I, p. 766.
162. Idem , volume III, p. 384-385.
163. History and Class Consciousness , op. cit ., p. 87.
164. Idem, p . 89.
165. Ludwig Feuerbach. The Essence of Christianity , 1841. Tradução de Marian Evans. Londres, 1854 [ A essência do cristianismo . Petrópolis: Vozes, 2013].
166. Groundwork of the Metaphysics of Morals . Edição e tradução de Mary Gregor. Cambridge: CUP, 1998, p. 42-43.
167. A discussão foi efetivamente iniciada por Peter L. Berger, Stanley Pullberg e Ben Brewster na New Left Review 35 (janeiro-fevereiro de 1966).
168. Erich Fromm. The Sane Society . Londres, 1956, p. 127. Para uma crítica da retórica da “objetificação” e “alienação” e um útil lembrete sobre a tese hegeliana de que o homem só pode existir e ser feliz ao se lançar no mundo e se tornar objeto de sua própria percepção e esforço, ver Helmut Plessner. “De Homine Abscondito”, Social Research , v. 36, n. 4, 1969..
169. History and Class Consciousness , op. cit ., p. 171.
170. Idem, p. 164.
171. Idem, p. 72.
172. Idem, p. 197, grifo do autor.
173. Tactics and Ethics , op. cit ., p. 36.
174. History and Class Consciousness , op. cit. , p. 74, grifo do autor.
175. Ver Leszek Kołakowski. Main Currents of Marxism . Oxford, 1978, volume 3, p. 279.
176. György Lukács. The Meaning of Contemporary Realism . Tradução de J. e N. Mander. Londres, 1963, p. 63.
177. Essays on Realism , op. cit ., p. 34.
178. The Meaning of Contemporary Realism , op. cit ., p. 109.
179. Idem, p. 14.
180. Essays on Realism , op. cit ., p. 101.
181. Idem, p. 121.
182. “Peter Simple’s diary” [O diário de Peter Simple], escrito pelo falecido Michael Wharton, foi publicado sob pseudônimo no Daily Telegraph e no Sunday Telegraph durante os anos 1980 e 1990 e satirizava as tendências intelectuais e políticas da época.
183. Record of a Life , op. cit ., p. 172.
184. György Lukács. Hegel’s False and His Genuine Ontology . Tradução de D. Fernbach. Londres, 1978, p. 59.
185. Max Horkheimer. Zur Kritik der instrumentellen Vernunft . Frankfurt, 1967. Originalmente publicado em inglês como Eclipse of Reason . Nova York, 1947, p. 20.
186. Herbert Marcuse. “Repressive Tolerance”. Em: Robert Paul Wolff, Barrington Moore Jr. e Herbert Marcuse. A Critique of Pure Tolerance . Londres, 1969, p. 93-137.
187. Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialectic of Enlightenment . Nova York, 1944. Edição alemã, Frankfurt, 1969, p. 7 [ Dialética do esclarecimento. São Paulo: Zahar, 1985].
188. Idem, p. 16.
189. “On the Fetish-Character in Music and the Regression of Listening”, 1938, republicado em Andrew Arato e Eike Gebhardt. The Essential Frankfurt School Reader . Nova York: Continuum, 1985.
190. A ideia é exposta longamente, no contexto do argumento original de Hegel, por outro membro da Escola de Frankfurt, Ernst Bloch, em Subjekt-Objekt: Erläuterung zur Hegel . Berlim: Suhrkamp Verlag, 1977.
191. “Bach Defended against his Devotees”. Em: Prisms . Tradução de Samuel e Shierry Weber. Cambridge, MA: MIT Press, 1983, p. 142.
192. Aesthetic Theory . Edição de Gretel Adorno e Rolf Tiedemann e tradução de Robert Hullot-Kentor. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997, p. 31. Ver também “On the Social Situation of Music”. Telos, 35, 1978.
193. Jürgen Habermas. Theory and Practice , 1963, 1971. Tradução de John Viertel. Londres, 1974, Introdução à terceira edição.
194. Technology and Science as “Ideology” , 1968, p. 91-92.
195. Knowledge and Human Interests . 2ª edição. Tradução de J. J. Shapiro. Londres, 1978, p. 191.
196. Communication and the Evolution of Society . Tradução de Thomas McCarthy. Londres, 1979, p. 198-199.
197. “What is Universal Pragmatics?”, idem.
198. “Vorbereitende bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz”. Em: J. Habermas e N. Luhmann. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie: Was leistet die Systems Forschung? Frankfurt, 1971, p. 137.
199. The Theory of Communicative Action , p. 45 [ Teoria do agir comunicativo. São Paulo: Martins Fontes, 2011].
200. “Towards a Theory of Communicative Competence”. Inquiry (1970): 370 (adaptação do capítulo citado na nota 55).
201. Idem.
202. Communication and the Evolution of Society , op. cit ., p. 198.
203. Legitimation Crisis . Tradução de Thomas McCarthy. Londres, 1976, p. 89.
204. Idem.
205. Theory and Practice , op. cit ., p. 6-7.
206. “Arnold Gehlen: Imitation Substantiality”, 1970. Em: Philosophical Profiles . Tradução de Thomas McCarthy. Cambridge, MA, 1983.
Capítulo 6
207. Ao menos um dos revolucionários de maio de 1968 — André Gorz — percebeu a tempo que a classe trabalhadora havia desaparecido, precisamente no momento em que os “intelectuais” faziam seu mais determinado esforço para se unir a ela. Compare seu Le Socialisme difficile (Paris, 1967. Traduzido como Revolution and Socialism por N. Denny. Nova York, 1973) — uma inebriada exposição da versão da Temps modernes para a revolução estudantil — com seu subsequente Adieu au prolétariat , Paris, 1984 — uma melancólica renúncia à estrada revolucionária.
208. Já naquela época, em revisões da grande obra de Marx, os marginalistas iniciais indicavam seus defeitos. A suas críticas, acrescentamos as da escola austríaca, especialmente Böhm-Bawerk e von Mises. Parece, por exemplo, que a teoria não consegue responder pela renda de escassez e que depende crucialmente de uma redução das diferenças qualitativas do trabalho a diferenças quantitativas — redução que só poderia ser feita ao se abandonarem os termos da teoria. E, durante os últimos setenta anos, tem sido amplamente aceito que é impossível construir uma teoria de preço (“valor de troca”) que, como a teoria do trabalho, não faça referência à demanda como variável independente. Houve, é claro, aqueles que desejaram defender a teoria. Economistas como Morishima, seguindo a deixa de Piero Sraffa em Produção de mercadorias por meio de mercadorias (1960), tentaram ressuscitar alguns dos princípios centrais da política econômica marxista. Novamente, contudo, argumentou-se poderosamente (por Ian Steedman em Marx after Sraffa , 1977) que os pontos válidos da economia marxista podem ser usados precisamente para rejeitar a teoria do valor-trabalho.
209. L. Althusser. Reading Capital , com sequência de E. Balibar. Tradução de Ben Brewster. Londres, 1970, p. 77.
210. Idem, p. 77.
211. Idem, p. 76.
212. Idem, p. 75.
213. Louis Althusser. For Marx . Tradução de Ben Brewster. Londres, 1969 [ A favor de Marx. São Paulo: Zahar, 1979].
214. Ver Karl Marx. Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie , 1858. Tradução de M. Nicolaus. Harmondsworth: Penguin, 1973 [ Grundrisse. Manuscritos econômicos de 1857-1858 . São Paulo: Boitempo, 2011].
215. For Marx , op. cit ., p. 32-33.
216. Idem, p . 90.
217. Idem, p. 99.
218. L. Althusser. Lenin and Philosophy and Other Essays . Tradução de Ben Brewtser. Londres, 1971, p. 131.
219. Isso não significa que o materialismo histórico não possa ser apresentado como hipótese científica bem-formada. Mas não é fácil desenvolver os conceitos necessários, como foi demonstrado pela impressionante tentativa de G. A. Cohen em Karl Marx’s Theory of History: A Defense . Princeton e Oxford, 1978 [ A teoria da história de Karl Marx: uma defesa. Campinas: Unicamp, 2013].
220. The Adventure of French Philosophy . Edição e tradução de Bruno Bosteels. Londres: Verso, 2012, p. 156.
221. For Marx , op. cit. , p. 200.
222. Reading Capital , op. cit. , p. 99.
223. For Marx , op. cit. , p. 166.
224. Idem, p. 168.
225. Sobre o significado espiritual do slogan de Stalin, ver Ivan Volgin (pseudônimo). “The Magic World of Homo Sovieticus ”. The Salisbury Review 1 (4) (verão de 1983).
226. For Marx , op. cit. , p. 171-172.
227. Reading Capital , op. cit. , p. 59.
228. Petr Fidelius. “Totalitarian Language”. The Salisbury Review 2 (2) (inverno de 1984); Françoise Thom. La langue de bois . Paris, 1986. O brilhante estudo de Fidelius sobre a linguagem comunista, publicado como Jazyk a Moc por uma editora de exilados na Alemanha em 1984, agora está disponível como e-book. Řeč komunistické mocí . Praga: Triada, 2010.
229. Reading Capital , op. cit. , p. 35.
230. Idem, p. 184.
231. Lenin and Philosophy , op. cit. , p. 135.
232. Idem, p. 145.
233. Para observações relevantes e uma poderosa resposta a todo esse fenômeno, ver Raymond Tallis. Not Saussure: A Critique of Post-Saussurean Literary Theory . Londres: Macmillan, 2ª edição, 1995.
234. Para minha crítica, ver Modern Culture . 3ª edição. Londres, 2005, capítulo 12.
235. Jacques Lacan. Écrits . Paris: Éditions du Seuil, 1966. Edição ampliada em 1969 [ Escritos. São Paulo: Zahar, 1998].
236. Raymond Tallis. “The Shrink from Hell”, THES (3 de novembro de 1997).
237. Ver a devastadora crítica ao uso incorreto, por parte de Lacan, da teoria dos conjuntos, da topologia etc., feita por Alan Sokal e Jean Bricmont. Impostures Intellectuelles . Paris: Odile Jacob, 1997, publicado em inglês como Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals’ Abuse of Science . Londres: Profile Books, 1998 [ Imposturas intelectuais . Rio de Janeiro: BestBolso, 2014].
238. Friedrich Schelling. “Über Mythen, historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt”. Sämmtliche Werke . Edição de K.F.A. Schelling Stuttgart: Cotta, 1856-61, 1. 1. 43-83.
239. O estudo de Elizabeth Roudinesco, Jacques Lacan . Nova York: Columbia University Press, 1999 — contém informações suficientes para condenar Lacan como charlatão criminoso, mas o julgamento é mais devastadoramente feito por Raymond Tallis, na revisão de Roudinesco já citada, nota 30.
240. Ver p. 317 de Écrits .
241. A. W. Moore. The Evolution of Modern Metaphysics: Making Sense of Things . Cambridge, 2012.
242. Ver a série publicada pela Bloomsbury, Deleuze and... ( Deleuze and Futurism , Deleuze and Art, Deleuze and the Diagram etc.)
243. Gilles Deleuze. Difference and Repetition , 1968. Tradução de Paul Patton. Londres, 1994. Edição da Bloomsbury, 2004, p. 26-27.
244. Idem, p. 61.
245. Ver, por exemplo, o seminal argumento de Saul Kripke. Naming and Necessity . Oxford: Wiley-Blackwell, 1981.
246. Idem, p. 373
247. Sobre esse ponto, ver Helen Palmer. Deleuze and Futurism: A Manifesto for Nonsense . Londres: Bloomsbury, 2014
248. Damian Sutton e David Martin-Jones. Deleuze: A Guide for the Arts Student . Londres, 2008, p. 112.
249. Gilles Deleuze e Félix Guattari. L’Anti-Oedipe: capitalisme et schizophrénie . Paris: Éditions de Minuit, 1975, capítulo 2 [ O anti-Édipo . São Paulo: Editora 34, 2010]..
250. Slavoj Žižek. In Defense of Lost Causes . Londres e Nova York, 2008, p. 368 [ Em defesa das causas perdidas . São Paulo: Boitempo, 2009].
251. Deleuze e Guattari. A Thousand Plateaus . Tradução de Brian Massumi. Edição em brochura. Londres, 2004, p. 174.
252. Idem, p. 211.
253. Idem, p. 213.
254. Idem, p. 558
255. Ibidem
256. Deleuze e Guattari. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia . Tradução de Brian Massumi. 3ª edição. Londres, 1996, p. 10 [ Mil platôs. São Paulo: Editora 34, 1995]
257. Jacques Lacan. The Seminar of Jacques Lacan . Edição de Jacques-Alain Miller. Livro XVII. Nova York: Norton, 2007, p. 52 [ O seminário . São Paulo: Zahar, 1986].
258. What is Philosophy . Tradução de Hugh Tomlinson e Graham Burchell. Nova York: Columbia University Press, 1996, p. 130.
259. A Thousand Plateaus , op. cit ., p. 176.
260. Idem, p. 183.
261. Eugene W. Holland. “From Schizophrenia to Social Control”. Em: Eleanor Kaufman e Kevin Jon Heller (ed.). Deleuze and Guattari: New Mappings in Politics, Philosophy and Culture . Minneapolis e Londres: University of Minnesota Press, 1998.
262. Gary Genosko. “Guattari’s Schizoanalytic Semiotics”. Idem .
263. Gilles Deleuze e Félix Guattari. What is Philosophy? , op. cit ., p. 18-19.
264. Alan Sokal e Jean Bricmont. Impostures intellectuelles , op. cit .
265. Mensonge: My Strange Quest for Henri Mensonge, Structuralism’s Hidden Hero . Londres: King Penguin, 1985.
266. Chomsky, um esquerdista radical com uma mente genuinamente científica, aparentemente realizou sua própria e poderosa demolição da máquina de nonsense. Ver a conversa que circulou em 1995 em http://cscs.umich.edu/~crshalizi/chomsky-on-postmodernism.html.
267. Difference and Repetition , op. cit ., p. 239.
268. Idem.
269. Idem, p. 258-259.
270. Ibidem.
271. Se precisa de um exemplo, considere as loucas meditações sobre o símbolo dx na página 217 de Difference and Repetition .
Capítulo 7
272. Eric Voegelin. Science, Politics and Gnosticism . Chicago, 1968.
273. Selections from the Prison Notebooks . Edição e tradução de Q. Hoare e G. Nowell-Smith. Londres, 1971, p. 425 e seguintes.
274. Sobre a importância do elemento da mobilização, ver Leonard Schapiro. Totalitarianism . Londres, 1972, p. 38-39.
275. V. I. Lenin. What is to Be Done? (1902). Em Selected Works . Moscou, 1977, volume 1, p. 121-122 [ Que fazer? São Paulo: Martins Fontes, 2006].
276. Jean Jaurès. Studies in Socialism . Tradução de Mildred Mintum. 2ª edição. Londres, 1908, p. 124.
277. Ver especialmente os discursos no Congresso do Lyons, em Selections from the Political Writings, 1921-26 . Edição e tradução de Q. Hoare. Londres, 1978, p. 313-378.
278. Ibidem. E também: The Modern Prince and Other Writings . Tradução de L. Marks. Nova York: The Gramsci Institute in Rome, 1957.
279. N. I. Bukharin. Historical Materialism: A System of Sociology . Moscou, 1921.
280. Essa teoria deriva de textos escritos na prisão e é exposta em O príncipe moderno e outras obras. Fica muito claro, na linguagem de Gramsci, que ele sempre teve em mente o celebrado prefácio de Para uma crítica da economia política , na qual Marx apresentou, de forma aforística, todo o contorno de sua teoria da história.
281. Ver essa discussão em Joseph V. Famia. Gramsci’s Political Thought . Oxford, 1981, capítulo 3
282. Ver, por exemplo, a carta a Tania (2 de maio de 1932) em Letters from Prison . Edição e tradução de Lynne Lawner, p. 234-235.
283. Ver, por exemplo, a crucial passagem “The Formation of Intellectuals”, em The Modern Prince and Other Writings , op. cit. , p. 118-125.
284. L’Ordine Nuovo , 11 de março de 1921.
285. James Joll. Gramsci . Londres, 1977, p. 58.
286. Citado em Joll, op. cit ., p. 33.
287. The Long Revolution . Harmondsworth: Penguin Edition, 1961, p. 174-175.
288. Idem, p. 140-141.
289. Idem, p. 141.
290. Idem, p. 363.
291. The Country and the City . Londres, 1973, p. 43-44.
292. Culture and Society . Harmondsworth: Penguin, 1958, p. 322.
293. The Country and the City , op. cit ., p. 325.
294. Modern Tragedy . Londres, 1958, p. 65.
295. Idem, p. 66.
296. Idem, p. 73.
297. The Long Revolution , op. cit. , p. 376.
298. Keywords . Londres, 1976, p. 76.
299. Terry Eagleton. The Ideology of the Aesthetic . Oxford: OUP, 1990.
300. Ver Roger Scruton. Beauty: A Short Introduction . Oxford: OUP, 2009 [ Beleza . São Paulo: É Realizações, 2013].
301. “Components of the National Culture”, New Left Review , v. 50, 1968.
302. Ver especialmente The Century of Revolution, 1603-1714 . Londres, 1961.
303. F. W. Maitland. The Constitutional History of England . Cambridge: CUP, 1909.
304. Karl A. Wittfogel. Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power . New Haven, 1957.
305. Ver o argumento de Alan MacFarlane. The Origins of English Individualism: Family, Property and Transition . Londres, 1978, e a discussão sobre lei medieval da propriedade e o efeito das soluções equitativas em Arthur R. Hogue. Origins of the Common Law . Bloomington, Indiana: University of Indiana Press, 1966.
306. Passages from Antiquity to Feudalism , p. 152-153.
307. Idem, p. 204.
308 . Idem, p. 127.
309. Arguments within English Marxism . Londres, 1980, p. 55.
310. Idem, p. 21.
311. E. P. Thompson. Whigs and Hunters: The Origins of the Black Act . Londres, 1975, p. 266.
312. Arguments within English Marxism , op. cit. , p. 198.
313. Idem, p . 46.
314. Idem, p. 121. Para uma esmagadora refutação dessa declaração, ver Mikhail Heller e Aleksander Nehrlich. Utopia in Power . Nova York: Simon & Schuster, 1986.
315. Idem, p. 110.
316. Objectivity, Relativism and Truth . Cambridge: CUP, 1991, p. 22-23.
317. Robert Irwin. For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies . Londres: Allen Lane, 2005.
Capítulo 8
318. Embora Russell, em sua História da filosofia ocidental , dê a Parmênides o crédito por abordar pela primeira vez o tópico das afirmações existenciais negativas.
319. Um divertido, embora chocante, relato do ativismo revolucionário de Badiou foi feito por Eric Conan: “Badiou, la star de la philo, est-il un salaud?”, Marianne 671 (27 de fevereiro de 2010), p. 18. Conan responde à pergunta retórica [Badiou, o astro da filosofia, é um canalha?] de modo afirmativo e é muito difícil discordar.
320. Alain Badiou. The Adventure of French Philosophy . Editado e traduzido por Bruno Bosteels. Londres: Verso, 2012, capítulo 2.
321. Écrits , op. cit ., p. 816. Edição inglesa, p. 314.
322. A prova de que a cardinalidade dos números reais é 2 elevado à potência de Aleph-0 é organizadamente explicada aos leitores leigos em Lillian R. Lieber. Infinity: Beyond the Beyond the Beyond . Filadélfia: Paul Dry Books, 2007, capítulo 9.
323. Felizmente, as belamente sucintas palestras de Cohen foram transcritas e publicadas como Set Theory and the Continuum Hypothesis . Nova York: Dover Books, 2008.
324. L’être et l’événement . Paris: Éditions du Seuil, 1988, p. 23.
325. A escolha da palavra “inominável” foi fortemente influenciada pelo conto L’innommable , de Beckett, um de seus poucos contos que são melhores em francês que em inglês.
326. L’être et l’événement , op. cit ., p. 373.
327. Being and Event , tradução, p. 42.
328. L’être et l’événement , op. cit ., p. 36.
329. Idem, p. 67.
330. Idem, p. 69. É difícil traduzir, mas eis uma ideia: “O vazio é o nome do ser — da inconsistência — em certa situação, na medida em que a apresentação nos dá acesso inapresentável a ela, logo inacesso a esse acesso, no modo do que não é um nem composto por uns e, portanto, só é qualificável na situação como errância do nada.”
331. Écrits , p. 392.
332. L’être et l’événement , op. cit ., p. 144.
333. Logiques des Mondes . Paris: Éditions du Seuil, 2006, p. 98.
334. Ver Jean-Pierre Marquis. From a Geometrical Point of View: A Study of the History and Philosophy of Category Theory . Springer Science & Business Media, 2008.
335. Paul Benacerraf. “What Numbers Could Not Be”, Philosophical Review (1965).
336. Alain Badiou. Mathematics of the Transcendental . Edição, tradução e apresentação de A. J. Bartlett e Alex Ling. Londres, 2014, p. 79.
337. Idem, p. 355.
338. Ver L’être et l’événement , op. cit. , p. 208-212.
339. Como observado em minha discussão de Foucault no capítulo 4, savoir admite plural; knowledge , não. O uso de “ knowledges ” pelos tradutores de Badiou mostra que não estão realmente interessados na verdade do que ele diz, mas apenas em seu efeito estimulante.
340. L’être et l’événement , op. cit. , p. 212.
341. Idem, p . 430.
342. Idem, p. 435.
343. Ethics: An Essay on the Understanding of Evil . Tradução de P. Hallward. Londres: Verso, 2001, p. 43.
344. Aqui e no que se segue, estou resumindo o argumento de Ética: um ensaio sobre a consciência do mal .
345. Ethics: An Essay on the Understanding of Evil , op. cit. , p. 43.
346. Idem, p. 39.
347. Idem, p. 13.
348. L’Être et l’événement , op. cit. , p. 436-437.
349. Idem , p. 443-444.
350. É assim, penso eu, que deveríamos ler a extraordinária apologia à Revolução Cultural de Mao em L’hypothèse communiste. Paris: Lignes, 2009, p. 90-93.
351. Alain Badiou. L’antiphilosophie de Wittgenstein . Caen: Nous, 2009, p. 7.
352. L’hypothèse communiste , op. cit. , p. 32.
353. Ethics , op. cit. , p. 5.
354. Idem, p. 22.
355. Idem, p. 13.
356. Idem, p. 15.
357. Idem, p. 35.
358. Idem, p. 15.
359. Idem, p. 39.
360. Idem, p. 45.
361. Idem, p . 51.
362. Naturalmente, Le coût de la Révolution Française (Paris, 1987), de René Sedillot, não recebe menção e, no que diz respeito a Badiou, toda a produção anglo-americana condenatória de Richard Cobb, Simon Schama e outros poderia muito bem não existir. Ver meu ensaio “Man’s Second Disobedience” (Em: The Philosopher on Dover Beach . Manchester, 1989) para um levantamento de parte dessa literatura.
363. Ethics , op. cit. , p. 74.
364. De quoi Sarkozy est-il le nom?. Paris: Lignes, 2007.
365. Ver, por exemplo, Slavoj Žižek. Event: Philosophy in Transit . Nova York: Penguin, 2014.
366. Idem, p. 7.
367. Idem, p. 151-152.
368. Idem, p. 175.
369. Idem, p. 224.
370. “Robespierre, or, the ‘Divine Violence’ of Terror”. Em: Maximilien de Robespierre. Virtue and Terror . Londres e Nova York: Verso, 2007, p. xxvii.
371. Revolution at the Gates : Londres e Nova York: Verso, 2004, p. 297.
372. The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology . Londres e Nova York: Verso, 1999, p. 158-159.
373. Lost Causes , op. cit. , p. 7.
374. Ver Žižek. Tarrying with the Negative . Durham, NC: Duke University Press, 1993.
375. Lost Causes , op. cit. , p. 343.
376. Ver “From Symptom to Sinthome ”. Em: The Sublime Object of Ideology . Londres: Verso, 1989.
377. Ver Lost Causes , op. cit. , p. 264.
378. Idem, p. 164.
379. Idem , p. 7.
380. Seán Sheehan. Žižek: A Guide for the Perplexed . Londres: Continuum, 2012, p. 21.
381. The Sublime Object of Ideology , op. cit. , p. 81.
382. Gilles Lipovetsky e Jean Serroy. L’esthétisation du monde: vivre à l’âge du capitalisme artiste. Paris, 2013. Esse livro, escrito subsequentemente à obra mais conhecida de Žižek, contém abundante e fascinante material ligado ao mundo das coisas desejadas — um mundo simultaneamente encantado e desencantado, dado que se sabe que todas as ilusões brilhantes são ilusões e, mesmo assim, nenhuma realidade pode intervir para desacreditá-las.
383. The Sublime Object of Ideology , op. cit. , p. 84.
384. Idem, p. 53.
385. The Ticklish Subject , op. cit. , p. 152.
386. In Defense of Lost Causes , op. cit. , p. 175. Ver também a introdução de Virtue and Terror , op. cit .
387. Idem, p. 164. Há, nessa frase, uma oblíqua referência a Deleuze, cuja “redenção do virtual” às vezes é destacada para elogio, nas bases de que o virtual é outro tipo de real. Devemos entrar nessa névoa?
388. Étienne Balibar. La proposition de l’égaliberté . Paris: Presses Universitaires de France, 2010.
389. Lost Causes , op. cit. , p. 262.
Capítulo 9
390. E. J. Hobsbawm. “Should Poor People Organise?” Em: Worlds of Labour . Londres, 1984.
391. Ver A Political Philosophy: The Case for Conservatism . Londres: Continuum, 2008; Culture Counts . Nova York: Encounter Books, 2009; e Como ser um conservador . Rio de Janeiro: Record, 2015.
392. Kenneth Minogue. Alien Powers: The Pure Theory of Ideology . Londres, 1985, p. 226.
393. Surveiller et punir . Paris, 1975. [ Vigiar e Punir . Petrópolis: Vozes, 2014.]
394. Robert Michels. Political Parties . Tradução de C. e E. Paul. Londres, 1915.
395. Ver a crítica à obra tardia de Sartre em Raymond Aron. D’une Sainte Famille à une autre . Paris, 1975.
396. Ver Leszek Kołakowski. Main Currents of Marxism . Oxford, 1978; Raymond Aron. L’Opium des intellectuels. Paris, 1955; Alain Besançon. The Intellectual Origins of Leninism . Tradução de Sarah Matthews. Oxford, 1981.
397. As leis , X, 887.