PREFACIO
1. Alan Bloom, The Closing of the American Mind: How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today’s Students (Nueva York: Simon & Schuster, , 1987), p. 58 [El cierre de la mente moderna (Barcelona: Plaza & Janés, 1989)].
2. Richard Rorty y Gianni Vattimo, The Future of Religion (Nueva York: Columbia UP, 2005), p. 72 [El futuro de la religion (Barcelona: Paidós, 2005)].
3. C. S. Lewis, Surprised By Joy (Nueva York: Harcourt, Brace, and World, 1955), pp. 207–208 [Cautivado por la alegría: historia de mi conversión (Nuvea York: Rayo, 2006)].
PRÓLOGO
1. Missionaries in India: Continuities, Changes, Dilemmas (Nueva Delhi: ASA Publications, 1994) y Harvesting Our Souls: Missionaries, Their Designs, Their Claims (Nueva Delhi: ASA Publications, 2000).
2. Ambos libros están disponibles en www.RevelationMovement.com.
PARTE I
Epígrafe: H. Grady Davis, «History of the World», http://allhistory.org/religions17. html, acceso 5 diciembre 2010.
CAPÍTULO UNO
Epígrafe: «Notes on the Way», de George Orwell, se publicó primero en Time and Tide, 30 marzo–6 abril 1940. Se reimprimió en Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell (Nueva York: Harcourt Brace & World, 1968). Véase http://orwell.ru/library/articles/notes/english/e_notew.
1. «Endless, Nameless» en Nevermind (Los Ángeles: Geffen Records, 1991). Esta canción es una pista oculta al final de algunas copias del CD.
2. Editores de The Rolling Stone, Cobain (Boston: Little, Brown and Company, 1994), p. 128. Véase «Suicidal Tendencies» de Diana Grains, 128–32.
3. Ibid.
4. Charles R. Cross, Heavier Than Heaven (Nueva York: Hyperion, 2001), p. 15 [Heavier Than Heaven: Kurt Cobain: La biografía (Barcelona: Reservoir Books, 2005)].
5. La segunda topografía de Freud socava la comprensión moderna, cartesiana, del yo que la mayoría de Occidente entiende por el «yo». El yo de Freud está descentrado.
6. El grupo de rock AC/DC.
7. Véase un sumario sencillo en el ensayo de Connie Zweig, «The Death of the Self in a Postmodern World», en The Truth About The Truth: Deconfusing and ReConstructing the Postmodern World, ed. Walter Truett Anderson (Nueva York: Penguin Putnam, 1995), pp. 145–50.
8. Rolling Stone, 3 noviembre 2005, p. 54.
9. Kurt Cobain, Journals (Nueva York: Riverhead, 2003), pp. 108–109 [Diarios (Barcelona: Reservoir, 2006)].
10. Steven Blush, American Hardcore: A Tribal History (Los Ángeles; Nueva York: Feral House, 2001), p. 9.
11. Letra de Agent Orange, «Living in Darkness», Agent Orange, Warner/Elektra/ Atlantic, 1981.
12. El 25 de febrero del 2009 el Bureau of Democracy, Human Rights and Labour, presentó el Informe del 2008 de Derechos Humanos para Turkmenistán: «El gobierno demostraba escaso o ningún respaldo para la música no turkmenistana, sino que en todo el país se enseñaba y tocaba música clásica. La orquesta sinfónica respaldada por el gobierno, previamente proscrita, fue restablecida en el Centro Cultural Nacional y empezó a presentar conciertos mensuales de música clásica de Turkmenistán y del mundo. El presidente decretó que se reabriera el espectáculo, y la primera presentación de ópera tuvo lugar en junio. La música local tradicional, que no se había presentado en años, se tocó en conciertos y en reuniones sociales». http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2008/sca/119142.htm, acceso 16 enero 2011.
13. Efesios 5.18–21.
14. Por favor, véase una descripción bíblica de la música en el cielo, en Apocalipsis 5.7–9, 14.1–3, 15.1–4.
15. “Tibetan Buddhist Monk Nominated for Grammy award”, 3 febrero 2006, International Campaign for Tibet, http://www.savetibet.org/mediacenter/ictnewsreports/tibetanbuddhistmonknominatedgrammyaward, acceso 4 diciembre 2010.
16. Job 38.4–7.
17. J. R. R. Tolkien, The Silmarillion (Boston; Nueva York: Houghton Mifflin, 2001), pp. 15–16 [El silmarillion (Barcelona: Minotauro, 2002)]. El pasaje ficticio de Tolkien es una expresión de la enseñanza bíblica en Job 38, Juan 1 y el libro de Apocalipsis.
18. Martín Lutero, prólogo a Symphoniae Lucundae, de Georg Rhau, colección de breves piezas corales de 1538, reimpresa en From Liturgy and Hymns, ed. Ulrich S. Leupold; trad. Paul Zeller Strodach; vol. 53 de Luther’s Works, edición estadounidense, ed. Jaroslav Pelikan y Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortress, 1965).
19. Martín Lutero, The Table Talk of Martin Luther, trad. y ed. William Hazlitt (Londres: H. G. Bohn, 1857), p. 340.
20. Por ejemplo, véase 1 Samuel 19.18–24 ó 1 Crónicas 25.1–6. «Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos; y el número de ellos, hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue: De los hijos de Asaf... el cual profetizaba bajo las órdenes del rey. De los hijos de Jedutún:... el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová. De los hijos de Hemán: ...vidente del rey en las cosas de Dios, para exaltar su poder... Y todos estos estaban bajo la dirección de su padre en la música, en la casa de Jehová, con címbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios».
21. Hechos 2.30.
22. 1 Corintios 14.1.
23. Wilfrid Mellers, Bach and the Dance of God (Oxford: Oxford UP, 1981), p. 82.
24. Christoph Wolff, Johann Sebastian Bach: The Learned Musician (Nueva York: Norton, 2000), p. 8 [Johann Sebastian Bach: El músico sabio (Barcelona: Ma Non Troppo, 2008)].
25. Ulrich Meyer, Biblical Quotations and Allusions in Cantata Libretti of Johann Sebastian Bach (Londres: Scarecrow, 1997), pp. 177–216. Referencias bíblicas que Bach citó o a las que hizo alusión en sus composiciones y escritos.
26. Romanos 8.28.
27. Jacques Barzun, From Dawn to Decadence: 1500 to the Present, 500 years of Western Cultural Life (Harper Collins, Nueva York, 2000) [Del amanecer a la decadencia: 500 años de vida cultural en Occidente (de 1500 a nuestros días) (Madrid: Taurus, 2008)]. Su concepto de «decadencia» se explica en su introducción en la p. xx.
28. Stanley Fish, que se jubiló como decano del College of Liberal Arts and Sciences de la Universidad de Illinois en Chicago argumentó en un artículo, “Why We Built the Ivory Tower”, New York Times, 21 mayo 2004, que la universidad ni siquiera debía intentar enseñar moralidad y buena ciudadanía. Escribió: «Desempeñar el trabajo académico responsablemente y al más alto nivel es un trabajo lo suficientemente grande como para cualquier erudito o para cualquier institución. Y, cuando veo a mi alrededor, no me parece que nosotros, los académicos, hacemos ese trabajo tan bien que ahora podamos irrogarnos la obligación de hacer también el trabajo de todos los demás. Debemos mirar las prácticas en nuestro propio corral, estrechamente concebido, antes de disponernos a alterar el mundo entero formando carácter moral, o moldeando ciudadanos democráticos, o combatiendo la globalización, o abrazando la globalización, o cualquier otra cosa».
29. Citado por Orwell, ibid.
PARTE II
CAPÍTULO DOS
1. A Sri Jayaprakash Narayan a veces de le llama el «segundo Gandhi».
2. Los digestores de biogás convierten materiales de desecho en gas metano para energía. Nuestro digestor de biogás, instalado en la granja Kadari, fue el primero en el área. El Gandhi Ashram de Chhatarpur se asoció con nosotros para traer expertos para enseñar a los picapedreros locales cómo hacer uno, y a los campesinos cómo mantenerlos.
3. Éxodo 3.
4. Génesis 15.1.
5. 2 Corintios 1.3.
6. Mi estudio de los gurús populares de India lo publicó Vikas Publishing House, Delhi. Apareció luego en una serie en el semanario más destacado de India, Sunday.
7. Romanos 13.1–2; 1 Pedro 2.13–17. Pronto descubrí que la Biblia provee base teológica para la desobediencia civil.
8. La Association for Comprehensive Rural Assistance (ACRA) fue inscrita como organización sin fines de lucro en 1977, con el doctor D. W. Mategaonker como presidente de una junta directiva de nueve miembros. Yo serví como OEJ y la dirigía desde nuestra casa. Otros que se unieron a nosotros llegaron a ser una expresión de nuestra familia; y de aquí una «comunidad». Un núcleo básico, en teoría, tomaba las decisiones diarias. En la práctica, sin embargo, toda la comunidad se reunía todas las mañanas para las oraciones y participaba en la toma de decisiones que afectaban a todos.
9. Mateo 7.7.
10. Santiago 4.2.
11. Hechos 4.19. El primer capítulo de mi libro Truth and Social Reform trata de una teología bíblica de desobediencia civil según se fraguó en esta confrontación.
12. El Señor Jesús estaba enfrentado al poder establecido social, religioso y político de su tiempo. Esto culminaría en su crucifixión. Por consiguiente, pidió a todos los que deseaban seguirle que tomaran su cruz y se prepararan para el martirio. Véase, por ejemplo, Lucas 9.23–26.
CAPÍTULO CUATRO
1. Juan 8.12.
2. Helen Keller, The Story of My Life (Nueva York: Grosset and Dunlap, 1905), pp. 23–24 [Helen Keller, la historia de mi vida (México: EDAMEX, 2004)].
3. Albert Einstein, “Physics and Reality”, Journal of the Franklin Institute 221, no. 3 (marzo 1936): pp. 349–82.
4. Génesis 2.9.
5. Isaías 66.2.
6. Génesis 12.3, 18.18, 22.18, 26.4, etc.
7. Apocalipsis 22.2.
8. Tres de mis libros estudian el último punto: 1) William Carey and the Regeneration of India, 2) Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu, y 3) India: The Grand Experiment.
PARTE III
Epígrafe: The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial (Nueva York: Crossroad, 1975), pp. 12–13.
CAPÍTULO CINCO
1. Proverbios 31. 8–9.
2. Bhagavad Gita II.22.
3. Bhagavad Gita II.12–13.
4. Génesis 39–41.
5. Los eruditos cuestionan el título exacto de Oration on the Dignity of Man de Giovanni Pico Della Mirandola, 1463–94 [Discurso sobre la dignidad del hombre (México: UNAM, Coordinación de Difusión Cultural, Dirección General de Publicaciones y Fomento Editorial, 2003)].
6. Henry Thode, Franz von Assisi und die Anfange der Kunst der Renaissance in Italien (Berlín: F. Grote, 1885).
7. Paul Sabatier, Vie de S. François d’Assise (Paris: Fischbacher, 1894) [Francisco de Asís (Valencia: Asís, 1994)].
8. Wallace K. Ferguson, “The Reinterpretation of the Renaissance”, Facets of the Renaissance: the Arensberg Lectures (Los Angeles: Harper Collins, 1959).
9. Charles Trinkaus, In Our Image and Likeness (Londres: Constable, 1970). Otro erudito importante que desarrolló esta línea de pensamiento fue Charles Norris Cochrane, cuyo estudio Christianity and Classical Culture (Oxford: Oxford UP, 1940 [Cristianismo y cultura clásica (México: Fondo de Cultura Económica, 1983]) demostró que la confianza occidental en la capacidad humana para cambiar la historia se originó en la obra de padres de la iglesia como San Agustín. Más importante todavía, estos hombres produjeron la base intelectual para criticar la fe clásica en Fortune and Fate como entidades divinas.
10. Génesis 1.26.
11. Trinkaus, In Our Image and Likeness, vol. 1, p. 3.
12. Génesis 1.1.
13. Trinkaus, In Our Image and Likeness, p. 510.
14. Citado por Trinkaus, In Our Image and Likeness, p. 510.
15. Hebreos 1.7, 14, nvi.
16. Trinkaus, In Our Image and Likeness, p. 37.
17. Ibid.
18. Francesco Petrarca, On Religious Leisure, De Otio Religioso, ca. 1357 A.D., ed. y trad. de Susan S. Schearer (Nueva York: Italica, 2002), pp. 60–61.
19. Mark Kramer et al., The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression (Cambridge: Harvard UP, 1999).
20. Éxodo 3.
21. Richard Hell, Hot and Cold (Nueva York: powerHouse, 2001).
22. Wesley J. Smith, A Rat Is a Pig Is a Dog Is a Boy: The Human Cost of the Animal Rights Movement (Nueva York: Encounter Books, 2010).
23. Gene Edward Veith y Marvin Olasky, Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture (Wheaton, IL: Crossway, 1994), p. 76.
24. “Zoo in Copenhagen Exhibits New Primates, (Fully Clothed)”, New York Times, 29 agosto 1996.
CAPÍTULO SEIS
1. E. Haldeman-Julius, The The Meaning of Atheism, Little Blue Book #1597 (Girard, KS: Haldeman-Julius).
2. George Holmes, ed., The Oxford History of Medieval Europe (Oxford: Oxford UP, 1992), p. 1.
3. Edward Grant, God and Reason in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge UP, 2001), p. 1.
4. L. C. Goodrich, “Revolving Book Case in China”, Harvard Journal of Asiatic Studies VII, 1942, p. 154.
5. Lynn White Jr., Medieval Religion and Technology (Berkeley: University of California Press, 1978), p. 47 [Tecnología medieval y cambio social (Buenos Aires: Paidos, 1973)].
6. Véase, por ejemplo, Maharishi Mahesh Yogi, Science of Being and Art of Living: Transcendental Meditation (Nueva York: New American Library, 1963 [copyright], 1968 [primer tiraje]), pp. 294ss. [La ciencia del ser y el arte de vivir (Barcelona: Era de la Iluminación, 1981)].
7. A. L. Basham, The Wonder That Was India, 3ª ed. (Nueva Delhi: Rupa, 2000), pp. 269–70.
8. Raoul Mortley, From Word to Silence (Bonn: Peter Hanstein Verlag GmbH, 1986).
9. Ibid., pp. 33–34.
10. Ibid., p. 160.
11. Ibid., p. 43.
12. Juan 14.6.
13. Juan 18.37.
14. Juan 1.14
15. Mortley, From Word to Silence, p. 50.
16. Ibid., pp. 50–51.
17. Citado por Cochrane, Christianity and Classical Culture (Oxford: Oxford UP, 1940), p. 401.
18. Ibid., p. 37.
19. Edward Grant, God and Reason, p. 29.
20. Ibid., p. 39.
21. Ibid., p. 41.
22. Por ejemplo, Juan 17.3; Colosenses 2.3.
23. Juan Damasceno, The Fount of Knowledge, from Writings, trad. Frederic H. Chase, Jr., en serie The Fathers of the Church, vol. 37 (Nueva York: Fathers of the Church, 1958), p. 7.
24. David S. Landes, The Wealth and Poverty of the Nations (Nueva York: Norton, 1998), p. 139.
25. Eamon Duffy, historiador revisionista, ilustra esto en su controvertido estudio, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400–1580 (New Haven: Yale UP, 1992). Como católico romano, Duffy considera que la acción de Enrique es la responsable de promover el faccionalismo y la división «[Enrique VIII] había esperado que la Biblia inglesa se leería “con mansedumbre... y no para defender opiniones erróneas”. Más bien, la gente disputaba “arrogantemente” en las iglesias, cantinas y tabernas, y se difamaban unos a otros “por palabra tanto como por escrito, una parte de ellos llamando a los otros papistas, y los otros llamando herejes a los demás”», p. 422.
26. Véase, por ejemplo, Jared M. Diamond, Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies (Nueva York: Norton, 1997) [Armas, gérmenes y acero: La sociedad humana y sus destinos (Madrid: Debate, 1998)].
27. Cedric B. Cowing, The Great Awakening and the American Revolution: Colonial Thought in the 18th Century (Chicago: Rand McNally, 1971), p. 72.
28. Isaías 11.2.
29. Proverbios 1.7.
30. Landes, Wealth and Poverty of the Nations, p. 317.
31. Ibid.
32. Ibid.
33. Acharya Rajneesh, Beyond and Beyond (Bombay: Jeevan Jagruti Kendra, 1970), p. 15.
CAPÍTULO SIETE
1. “The Historical Roots of Our Ecological Crisis”, Science 155 (1967): pp. 1203–207.
2. Lynn White Jr., Medieval Religion and Technology: Collected Essays (Berkeley: Univ. of California Press, 1978), p. 22.
3. David S. Landes, Revolution in Time (Cambridge, MA: Harvard UP, 2000), pp. 39–44 [Revolución en el tiempo: El reloj y la formación del mundo moderno (Barcelona: Crítica, 2007)].
4. Ibid., p. 20.
5. Su tesis es presentada más popularmente en el capítulo “The Christian Expectation of the End Time and the Idea of Technical Progress”, de su libro Evolution and Christian Hope: Man’s Concept of the Future from the Early Fathers to Teilhard de Chardin (Nueva York: Garden City, 1966).
6. Génesis 2.15.
7. Véase un sumario más ampliado del punto de vista de Benz, en Lynn White hijo, Medieval Religion and Technology, pp. 236–37.
8. 2 Tesalonicenses 3.10.
9. Cardinal Gasquet, trad., The Rule of St. Benedict (Londres: Medieval Library, 1925), capítulo 48.
10. Génesis 1.3—2.2.
11. Génesis 3.17–19.
12. White, Medieval Religion and Technology, p. 22.
13. Ibid., p. 131.
14. Barzun, From Dawn to Decadence, pp. 600–601.
15. White, Medieval Religion and Technology, p. 22.
16. Para una consideración más a fondo, véase Angels in the Architecture de Douglas Jones (Moscow, ID: Canon Press, 1998). Los autores argumentan que la Edad del Oscurantismo no fue «oscura», sino que fue en realidad el principio de una cultura moldeada por la Biblia. Los críticos pueden hallar algo de romanticismo de la Edad del Oscurantismo, pero los autores destacan en efecto puntos fascinantes por lo general ignorados por los eruditos.
17. Lynn White Jr., “Technology and Invention in the Middle Ages”, Speculum: A Journal of Medieval Studies, abril 1940, pp. 141–59.
18. Ibid., p. 291.
19. Ibid., p. 245.
20. Shirley MacLaine, actriz de Hollywood, introdujo el concepto de la India del tiempo a los lectores occidentales. Véase su concepto de «Nowness» («Ahoridad ») eterna en su libro Going Within (Nueva York: Bantam Books, 1989) [Dentro de mí (Barcelona: Plaza & Janés, 1992)].
21. Génesis 2.7.
22. Hechos 18.3.
23. 2 Tesalonicenses 3.10.
24. Citado por Philip Mason, The Men Who Ruled India (Calcutta: Rupa, 1992), p. 12.
25. Stanley Wolpert, A New History of India, 5ª ed. (Nueva York: Oxford UP, 1997), pp. 155–56.
26. Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-hunts, and the End of Slavery (Princeton: Princeton UP, 2003), pp. 359, 360, 244.
PARTE IV
CAPÍTULO OCHO
1. Jonathan Swift, «Cadenus and Vanessa», en Jonathan Swift: The Complete Poems, ed. Pat Rogers (New Haven: Yale UP, 1983), p. 149, lín. 740–41.
2. Véase Jacques Ellul, Subversion of Christianity, trad. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), capítulo 5.
3. Para un relato de primera mano de las atrocidades de los conquistadores, véase Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias colegida por el obispo don Fray Bartolomé de las Casas, de la orden de Santo Domingo, año 1552 (Barcelona: Juventud, 2008). Aunque hubo movimientos significativos en España resistiendo los abusos de las Indias occidentales, el momento de los conquistadores resultó ser difícil de detener.
4. Lord Curzon in India: Being a Selection from His Speeches as Viceroy and Governor-General of India, 1898–1905 (Londres: MacMillan, 1906), p. 393.
5. Véanse mis libros India: The Grand Experiment; Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu; y William Carey and the Regeneration of India.
6. La nueva edición ampliada se titula, Truth and Transformation: A Manifesto for Ailing Nations (Seattle, WA: YWAM, 2009).
7. Lucas 9.23 –24.
8. Heredé un rifle calibre 22 de mi suegra. La policía se negó a darme una licencia, así que no pude conservarlo más de unos pocos meses. Durante un tiempo tuve también una pistola de aire, que era buena para espantar a los monos. Nuestra arma más aterradora, sin embargo, era el secador de pelo de Rut; ¡que creían que era una pistola láser!
9. William Blake, «Auguries of Innocence», renglón 97 [Canciones de inocencia y de experiencia (Madrid: Cátedra, 1987)].
10. Sidney Painter, French Chivalry: Chivalric Ideas and Practices in Medieval France (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1940), p. 150. La mayoría de la información en páginas 136-38 sobre el héroe medieval viene de este libro.
11. Roland Bainton, Here I Stand (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1940), p. 174.
12. Ibid., pp. 181–82.
13. Mateo 20.27–28.
14. 1 Corintios 1—3.
15. Hebreos 2.14–15.
16. Juan 15.13.
CAPÍTULO NUEVE
1. Juan 18.37.
2. Juan 14.6
3. Mateo 22.21.
4. Mateo 26.52.
5. San Cipriano, Letters: 1–81, (249–58 A.D.) en The Fathers of the Church, vol. 5, trad. Sister Rose Bernard Donna (Washington, DC: Catholic Univ. of America Press, 1964), p. 43 [véase en Obras de San Cipriano (Madrid: Católica, 1964) o en Cartas selectas (Sevilla: Apostolado Mariano, 1992)].
6. Véase ejemplos de tal abuso del supuesto poder para conceder indulgencia, en Henry C. Sheldon, History of the Christian Church, vol. 2, pp. 320–21.
7. 1 Pedro 2.9.
8. The Catholic Encyclopedia, eds. Charles G. Herbermann, Edward A. Pace, Thomas J. Shahan, Condé B. Pallen, John J. Wynne, «Donation of Constantine» (NY: The Encyclopedia Press, 1913), p. 119, dice: «Este documento es sin duda un fraude, inventado en algún momento entre los años 750–850». Aunque John Wycliffe y otros críticos de Roma habían cuestionado la legitimidad de este documento antes de la crítica de Valla, es la obra de Valla la que demostró indiscutiblemente que el documento era ilegítimo [véase http://ec.aciprensa.com/d/donacionconstan.htm (acceso 31 enero 2011)].
9. David Daniell, William Tyndale: A Biography (New Haven: Yale UP, 1994), pp. 181–85.
10. Citado por Henry C. Sheldon, History of the Christian Church, vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, 1988), p. 411.
11. Nietzsche estaba mucho más cerca de la verdad cuando escribió: «El cristianismo, surgido de raíces judías y solo explicable como planta característica de ese suelo representa el movimiento opuesto a toda moral de cría, de raza y de privilegio. Es la religión antiaria por excelencia». De “The Twilight of the Idols”, en The Portable Nietzsche, trad. Walter Kaufmann (Nueva York: Viking, 1954), pp. 504–505 [El ocaso de los ídolos (Barcelona: Tusquets, 2009)].
12. Alister McGrath, In the Beginning: The Story of King James Bible (Londres: Hodder & Stoughton, 2001), p. 19.
13. Ibid., p. 20.
14. Douglas C. Wood, The Evangelical Doctor (Herts, RU: Evangelical Press, 1984), p. 82.
15. Christopher De Hamel, The Book: A History of the Bible (Londres: Phaidon Press, 2001), pp. 168–69.
16. Hebreos 11.25.
17. Lucas 7.22.
18. Desiderio Erasmo, “The Paraclesis”, en Christian Humanism and the Reformation: Selected Writings of Erasmus, ed. y trad. John C. Olin (NY y Evanston: Harper and Row, 1965), p. 97 [véanse sus Obras escogidas (Madrid: Aguilar, 1956)].
19. «Hubo más de 50 tirajes entre 1522 y 1529 solamente, sin incluir tirajes de porciones separadas del Nuevo Testamento. El clímax tuvo lugar en 1524, cuando hubo 47 tirajes diferentes de la traducción de Lutero», De Hamel, The Book, p. 232.
20. John F. D’Amico, Renaissance Humanism in Papal Rome: Humanists and Churchmen on the Eve of the Reformation (Baltimore: Johns Hopkins UP, 1983), pp. 5–6. La Biblia no exigía el voto de castidad del clero. Lo que sí exigía era que los líderes espirituales actuaran con integridad; pero el papa, no la Biblia, mandaba en la Iglesia.
21. Joseph McCabe, Crises in the History of the Papacy: A Study of Twenty Famous Popes Whose Careers and Whose Influence Were Important in the Development of the Church and in the History of the World (Nueva York: G.P. Putnam’s Sons, 1916), p. 263.
22. Daniell, William Tyndale, p. 77.
23. F. Douglas Price, “Gloucester Diocese under Bishop Hooper, 1551–3”, Transactions of the Bristol and Gloucestershire Archaeological Society, 55 (1938): p. 101.
24. John Foxe, The Acts and Monuments of John Foxe, vol. 5 (Londres: R.B. Seeley and W. Burnside, 1837–41), p. 117.
25. William Barclay, New Testament Words (Norwich, UK: SCM Press, 1964) [Palabras griegas del nuevo testamento (El Paso, TX: Casa Bautista, 1996)].
26. Alister McGrath, In the Beginning: The Story of the King James Bible (Londres: Hodder & Stoughton, 2001), pp. 127–29.
27. R. C. Sproul, ed., The Reformation Study Bible (Nashville: Thomas Nelson, 1995), p. iv.
28. McGrath, In the Beginning, p. 140.
29. Ibid., pp. 143, 144.
30. http://bible.crosswalk.com/Commentaries/GenevaStudyBible/gen.cgi?book=da&chapter=006.
31. http://bible.crosswalk.com/Commentaries/GenevaStudyBible/gen.cgi?book=da&chapter=011.
32. McGrath, In the Beginning, p. 143.
33. Génesis 12.3; 18.18, Oseas 4.6 y 14; Romanos 1.18–32; Mateo 28.18–20, etc.
34. Juan 8.31–32.
PARTE V
Epígrafe: Fred Kaplan, Lincoln: The Biography of a Writer (Nueva York: HarperCollins, 2008), pp. 3–4.
CAPÍTULO DIEZ
1. Christianity and Conservatism, eds. The Rt Hon Michael Alison MP y David L. Edwards (Londres: Hodder and Stoughton, 1990), pp. 337–38.
2. Claudius Buchanan, Christian Researches in Asia: With Notices of the Translation of Scriptures into the Oriental Languages, 9ª ed. (Londres: G. Sidney, 1812), pp. 213–14.
3. The Kashi Society for Promotion of Nagari Script.
4. Shabd Sagar (Varanasi: Nagri Pracharini sabha, 1924).
5. Hugh Tinker, South Asia: A Short History (Londres: Macmillan, 1989), pp. 100– 101.
6. Hechos 17.26–28.
7. Génesis 12.1–4; 15.4–7; 18.18–19.
8. Salmo 102.13–14.
9. Salmo 137.1, 5–6.
10. 1 Crónicas 23.25.
11. Jeremías 29.7.
12. Mateo 10.6.
13. Mateo 28.18–20, Hechos 1.8, etc.
14. Génesis 18.18.
15. Traducido al inglés por Nivad C. Chaudhuri en The Autobiography of an Unknown Indian, http://books.google.com/books?id=lPGJJMFYkykC&printsec=frontcover&dq=The+Autobiography+of+an+Unknown+Indian&hl=en&ei=pMFQTZH1Ncmr8Aa8nNDpCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
16. Michael Madhusudan Dutt, The Anglo-Saxon and the Hindu (Madras, 1854).
CAPÍTULO ONCE
1. Ruth apRoberts, The Biblical Web (Ann Arbor, MI: Univ. of Michigan Press, 1994), p. 10.
2. Génesis 20.1–17.
3. Erich Auerbach, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, trad. Willard R. Trask. (Princeton: Princeton UP, 2003), p. 14 [Mimesis: La representación de la realidad en la literatura occidental (México: Fondo de Cultura económica, 1983)].
4. Génesis 18.
5. Génesis 12.1.
6. Génesis 17.1–2.
7. Meenakshi Mukherjee, Realism and Reality: The Novel and Society in India (Delhi: OUP, 1996), p. 7.
8. Auerbach, Mimesis, p. 15.
9. T. S. Eliot, Selected Essays (Londres: Faber and Faber, 1999), p. 390 [Ensayos escogidos (México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000)].
10. Beda el Venerable, Bede’s Ecclesiastical History of the English Nation, trad. J. Stevens, rev. J. A. Giles (Nueva York: E.P. Dutton, 1ª ed. 1910, reimp. 1958), pp. 205–208.
11. Mateo 10.29.
12. William Shakespeare, The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark (escena 2). En español, versión descargada de http://literatura.itematika.com/descargar/libro/265/hamlet.html, acceso 15 diciembre 2010.
13. Shakespeare, King Lear (acto 4, escena 1) [en español, múltiples ediciones, como por ejemplo, El rey Lear (Madrid: Castalia, 1992)].
14. Invitation to the Classics, ed. por Louise Cowan y Os Guinness (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), pp. 19–20.
15. 1 Pedro 2.11.
16. Hebreos 11.10.
17. Dante Alighieri, La divina comedia (1320) Canto XXXIII [en español, versión descargada de http://literatura.itematika.com/descargar/libro/414/ladivinacomedia.html, acceso 15 diciembre 2010].
18. Mateo 6.10.
19. John Bunyan, The Pilgrim’s Progress, ed. W. R. Owens, (Oxford: Oxford UP, 2009), pp. xii, 10 [en español, cuenta con numerosas ediciones, como por ejemplo, El progreso del peregrino (Madrid: Cátedra, 2003)].
20. Juan Bunyan, Works, Vol. III, p. 235, edición de George Offor. Este gran himno tiene muchas versiones, algunas de las cuales destacan el heroísmo de peregrino mejor que el mismo original.
21. Barzun, From Dawn to Decadence, p. 264.
22. Ibid., p. 270.
23. Romanos 2.11 y véase Romanos 10.12.
24. Henry Van Dyke, The Poetry of Tennyson, 10ª ed. (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1905), pp. 391–437.
25. Cleland Boyd McAfee, The Greatest English Classic: A Study of the King James Version of the Bible and Its influence on Life and Literature (Harper, 1912), p. 286.
26. Stephen King, On Writing: A Memoir of the Craft (NY: Scribner, 2000), p. 197 [Mientras escribo (Barcelona: Debolsillo, 2004)].
CAPÍTULO DOCE
1. Michael Edwardes, British India 1772–1947 (Nueva Delhi: Rupa & Co., 1994), p. 110.
2. Para documentación detallada de este punto véase mi libro India: The Grand Experiment.
3. Edwardes, British India, pp. 115–17.
4. Para el texto de su carta, véase mi libro, Missionary Conspiracy (Mussoorie: Good Books), pp. 154–59.
5. Selections from the Educational Records (Nueva Delhi: National Archives of India), pp. 81–90.
6. Samuel Wilberforce, The Life of William Wilberforce (Londres: John Murray, 1872), p. 340.
7. Mateo 28.28.
8. El rey danés le concedió a Serampore una constitución real en 1827. Tristemente, en 1883, Serampore empezó a entregar solo títulos teológicos. En lugar de enseñar materias «seculares» desde la perspectiva de la cosmovisión cristiana, las abandonó a la ideología del secularismo.
9. En el norte de la India, por ejemplo, Tulsidas había producido una versión «Hindi» del Ramayana; pero los brahmines rehusaron aceptarlo como escrituras.
10. Carta escrita desde Calcuta, fechada el 11 dic. 1823, Selections from the Educational Records (Nueva Delhi: National Archives of India), pp. 81–90.
11. Charles Trevelyan, On the Education of the People of India (Londres: Longman, Orme, Brown, 1838), pp. 192–93.
12. Mr. Macaulay, 26 julio 1833, Hansad Parliamentary Debates, tercera serie, vol. xx (Londres, 1833).
13. Thomas Babbington Macaulay, “Minute of the 2nd of febrero, 1835”, en Speeches by Lord Macaulay with His Minute on Indian Education (Londres: Oxford Univ. Press, Humphrey Milford, 1935), p. 359.
14. Mateo 5.5.
15. Charles H. Haskins, The Rise of Universities (Nueva York: Henry Holt, 1923), p. 3.
16. R. W. Southern, The Making of the Middle Ages (1953) (Londres: Pimilco, 1993), p. 164 [La formación de la edad media (Madrid: Revista de Occidente, 1955)].
17. Ibid., p. 165.
18. Ibid., p. 207.
19. Ibid.
20. Ibid., p. 208.
21. H. G. Wells, The Outline of History (NY: Garden City Books, 1961), pp. 587–88 [Esquema de la historia: Historia sencilla de la vida y de la humanidad (Madrid: Atenea, 1925)]
22. Luther’s Works, vol. 44, The Christian in Society, ed. James Atkinson (Filadelfia: Fortress Press, 1966), p. 202 [en español, consúltense al respecto sus Escritos políticos (Madrid: Tecnos, 2008)].
23. Ibid., p. 200.
24. Ibid.
25. Ibid., p. 201.
26. Ibid., p. 202.
27. Ibid.
28. Ibid., p. 203.
29. Ibid.
30. Ibid., p. 204. Las Sentencias de Pedro Lombardo eran comentarios sobre la Biblia.
31. Ibid., p. 205.
32. John Dewey, “The American Intellectual Frontier”, New Republic 30 (10 mayo 1922): p. 303 (Nueva York: Republic Publishing, 1922).
33. Hermann Weimer, Concise History of Education (Nueva York: Wisdom Library, 1962), p. 78 [Historia de la pedagogía (México: Uteha, 1961)].
34. En su libro The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (NY: Oxford Univ. Press, 1994), p. 33, George Marsden escribe: «Uno de los hechos asombrosos de la historia estadounidense es que apenas seis años después de establecerse en los yermos de Massachusetts los puritanos establecieron lo que pronto llegaría ser una universidad digna de respeto. La educación superior siempre fue para ellos una alta prioridad para edificar la civilización».
35. Ibid.
CAPÍTULO TRECE
1. Génesis 1.27–29.
2. Thomas Sprat, History of the Royal Society, p. 62, citado por Peter Harrison, p. 231.
3. Génesis 1.25, 31 «Y vio Dios que era bueno... Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera».
4. Proverbios 27.17.
5. Fritjof Capra, Tao of Physics (Flamingo S., 1975 [El tao de la física (Málaga: Sirio, 2006]), p. 317. Las ideas de Aldous Huxley y Lynn White hijo habían empezado a circular en la India en la década de 1960. Más tarde, Capra, físico convertido en místico y medioambientalista llegó a ser popular en la India. Capra es uno de muchos que condena al cristianismo por producir la ciencia y el caos ecológico. También popular fue el libro de Marilyn Ferguson, Aquarian Conspiracy (Los Ángeles: J. P. Tarcher, 1980 [La conspiración de acuario (Barcelona: Kairós, 1989)], que dedica gran cantidad de espacio a culpar al cristianismo por la ciencia, la tecnología, la opresión social y la crisis ecológica.
6. Véase el ensayo de Oakley: “Christian Theology and the Newtonian Science: The Rise of the Concept of the Laws of Nature”, en Church History, vol. 30 (The American Society of Church History, 1961), pp. 433–57.
7. Proverbios 8.29. Tales versículos, explica el historiador Francis Oakley, forjaron la idea original de las «leyes naturales». Véase Oakley, Ibid.
8. Constitución de Estados Unidos, Declaración de Independencia, 1776.
9. Génesis 1.26, 27 «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en...»
10. Alfred North Whitehead, Science and the Modern World: Lowell Lectures, 1925 (Nueva York: Macmillan, 1967), p. 12 [La ciencia y el mundo moderno (Buenos Aires: Losada, 1949)].
11. Joseph Needham, Science and Civilisation in China, vol. 2 (Cambridge: Cambridge UP, 1956), p. 581.
12. More Letters of Charles Darwin, ed. por Francis Darwin y A. C. Seward, vol. 1 (Nueva York: Appleton & Co, 1903), p. 195.
13. Génesis 1.28.
14. Harrison, The Bible, p. 207.
15. Las escrituras hindúes tienen muchos relatos de la creación. Kurma, la gran tortuga, es la segunda encarnación del dios Visnú. Vino para sostener la tierra cuando los dioses y los demonios estaban agitando el océano de leche buscando el néctar de la vida. Véase Bramhi Samhita, del Kurma Purana, ~ 500–800 A.D. El primer obispo anglicano de India, Reginald Heber, 1783–1826, supo que esto se enseñaba en la Universidad Sánscrita en Benarés (presente en la actualidad). El informe de Heber, «A Journey Through India», 1828, ayudó a obligar a la Compañía de India Oriental a introducir la educación moderna en la India. V. Mangalwadi, Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu (1996).
16. Los eruditos han mostrado que la política universitaria dirigida por la Liga fue la causa primaria de la persecución de Galileo. Véase, Roy E. Peacock, A Brief History of Eternity: A Considered Response to Stephen Hawkings’ A Brief History of Time (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991).
17. Alocución de Juan Pablo II, 31 octubre 1992, la Santa Sede.
18. Richard Lewontin, “Billions and Billions of Demons” (reseña de El mundo y sus demonios: La ciencia como una luz en la oscuridad, de Carl Sagan, 1997), The New York Review, p. 31, 9 enero 1997.
19. Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts and the End of Slavery (Princeton: Princeton UP, 2003), pp. 178–92; 394.
20. Michael J. Behe, The Search for the Limits of Darwinism (Nueva York: Free Press, 2008).
21. J. Sanford, J. Baumgardner, W. Brewer, P. Gibson, y W. Remine, “Mendel’s Accountant: A biologically realistic forward-time population genetics program” SCPE 8, no. 2 (julio 2007): pp. 147–65. http://mendelsaccount.sourceforge.net/, acceso 15 enero 2011.
22. William A. Dembski, Jonathan Wells, The Design of Life (Dallas: The Foundation for Thought and Ethics, 2007).
23. Harrison, The Bible, p. 18.
24. Ibid., p. 4.
25. Para una buena introducción véase Biblical Origins of Modern Secular Culture: An Essay in the Interpretation of Western History de Willis B. Glover (Macon, GA: Mercer UP, 1984).
26. Véase Stark, For the Glory of God, pp. 160–63 y 198–99.
27. Elaine Howard Ecklund, Science vs. Religion: What Scientists Really Think (Oxford: Oxford UP, 2010).
28. Stark, For the Glory of God, p. 159.
29. Ibid., p. 171. Newton escribió extensos comentarios sobre los libros de Daniel y Apocalipsis de la Biblia.
30. Véase Oakley, “Christian Theology”, pp. 438–39. El necesitarismo metafísico quería decir que las cosas se comportan de cierta manera debido a su «forma» inherente o lógica interna. Las leyes naturales eran de este modo «inmanentes» en la naturaleza, y no impuestas por Dios sobre la naturaleza. Debido a que eran inmanentes en las cosas, eran obligatorias para Dios.
31. M. B. Foster, “Christian Theology and Modern Science of Nature”, Mind: A Quarterly Review 44 (1935): p. 31.
32. M. B. Foster, “The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modern Natural Science”, Mind: A Quarterly Review (enero 1934): p. 448.
33. Glover, Biblical Origins, pp. 10–11.
34. Véase James MacLachlan, Galileo Galilei, First Physicist (Nueva York: Oxford UP, 1997).
35. Francis Bacon, The Advancement of Learning (Londres: Henrie Tomes, 1605). La edición de 1893 de David Price (Cassell & Company) está en línea en www.fullbooks.com [El avance del saber (Madrid: Alianza, 1970)].
36. Galileo Galilei, Cartas del señor Galileo Galilei, académico linceo, escritas a Benedetto Castelli y a la señora Cristina de Lorena, Gran Duquesa de Toscana (Madrid: Alambra, 1986).
37. Constitución de Estados Unidos, Declaración de Independencia, 1776.
38. Glover, Biblical Origins, pp. 83–85.
39. Ibid., p. 84.
40. Proverbios 25.2.
41. Glover, Biblical Origins, p. 84–85.
42. 1 Juan 4.1–3.
43. Véase 1 Timoteo 4.1–5.
44. Salmo 19.1; Apocalipsis 4.11.
45. Génesis 3.17–18; 2 Crónicas 7.14; Oseas 4.1–6.
46. Harrison, The Bible, p. 58.
47. Génesis 4.10–12; 6.3–7.
48. Mateo 1.21.
49. Gálatas 3.13.
50. 1 Corintios 15.3.
51. 1 Juan 1.8–9.
52. 2 Crónicas 7.14.
53. Romanos 8.19–23.
54. Francis Bacon, Novum Organum with Other Parts of the Great Instauration, trad. y eds. de Peter Urbach y John Gibson (Chicago: Open Court, 1994), pp. 292–93 [Instauratio magna: Novum organum: Nueva Atlántida (México: Porrúa, 1991)].
55. Harrison, The Bible, p. 194.
56. Sir Thomas Browne, Religio Medici, en Browne’s Religio Medici and Digby’s Observations, ed. Henry Frowde (London: Clarendon Press, 1909), p. 32 [Religio Medici = La religión de un médico; Hydriotaphia = El enterramiento en urnas (Madrid: Reino de Redonda, 2002)].
57. Tertuliano, Adversus Marcionem, ed. y trad. de Ernest Evans (Oxford: Clarendon Press, 1972), p. 47 [consúltese “Prescripciones” contra todas las herejías (Madrid: Ciudad Nueva, 2001)].
58. Harrison, The Bible, p. 63.
59. Juan 8.32.
60. 1 Pedro 2.9.
61. 1 Corintios 10.31.
62. Apocalipsis 4.11.
63. Salmo 19.1.
PARTE VI
Epígrafe: “Constitutional Practice of Community of Memory? Some Remarks on the Collective Identity of Europe”, Reflections on Multiple Modernities: European, Chinese, and Other Interpretations, eds. Dominic Sachsenmaier y Shmuel Eisenstadt (Boston: Brill, 2002), p. 211.
CAPÍTULO CATORCE
1. http://www.finfacts.com/corruption.htm, Eigen Press Release 27 agosto 2002, Bribe Payers Index 2002 Transparency International, p. 34.
2. Hebreos 4.13 nvi.
3. Malaquías 3.8–9.
4. Efesios 4.28.
5. El ensayo de Lord Macaulay, Clive, se publicó como Apéndice 3 en la edición de la India de mi libro, Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu (Mussoorie: Nivedit Good Books, 1996).
6. Ian Bradley, The Call To Seriousness: The Evangelical Impact on the Victorians (Nueva York: Macmillan, 1976).
7. Mangalwadi, Missionary Conspiracy (Mussoorie: Nivedit, 1996) e India: The Grand Experiment (RU: Pippa Rann Books, 1997).
8. 1 Corintios 1.18–25.
9. 1 Corintios 15.3–4 nvi.
10. Apocalipsis 20.11–15.
11. Apocalipsis 3.20.
12. El texto completo de la conferencia se publicó en mi libro Missionary Conspiracy. En esta conferencia él resumió el estudio clásico de 1939 de J. W. Bready, England Before and After Wesley.
13. Journal of John Wesley, Christian Classics, Ethereal Library, http://www.ccel.org/ccel/wesley/Journal [en español, aparece en Obras de Wesley (Franklin, TN: Providence House, 1996)].
CAPÍTULO QUINCE
1. Alexis de Tocqueville, Democracy in America, tr. George Lawrence, ed. J. P. Mayer, (HarperPerennial, 1988), p. 603 [La democracia en América (Madrid: Trotta, 2010)].
2. Ibid., p. 590.
3. Ibid., p. 261.
4. Ibid., p. 291.
5. Mateo 19.4–6.
6. Ibid., p. 603. Énfasis agregado.
7. Génesis 1.26–27.
8. Génesis 3.16.
9. Tocqueville, Democracy in America, p. 731.
10. Para el relato completo véase Why I Am not a Muslim, de Ibn Warraq (Nueva York: Prometheus Books, 1995), pp. 99–101 [Por qué no soy musulmán (Barcelona: Ediciones del Bronce, 2003)].
11. «Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio» (Mateo 5.27–32).
12. Para una consideración más detallada, véase el capítulo “Tantric Sex—A Celebration of Life?” en mi libro When The New Age Gets Old: Looking for a Greater Spirituality (Downer’s Grove, IL: IVP, 1992).
13. Ibid. Véase el capítulo “Doing Ecology Is Being Human”.
14. Nicol McNicol y Vishal Mangalwadi, What Liberates a Woman: The Story of Pandita Ramabai—A Builder of Modern India (Landour, Mussoorie, UA, India: Nivedit Good Books, 1996). También The Legacy of William Carey: A Model for Transforming a Culture.
15. Tocqueville, Democracy in America, p. 287.
16. Para el relato completo véase Ibn Warraq, Ibid., pp. 100–101. En la sura 66.1–5 Dios dice: «¡Profeta! ¿Por qué, para agradar a tus esposas, declaras prohibido lo que Alá ha declarado lícito para ti [i.e., María]? Pero Alá es indulgente, misericordioso. Alá os ha prescrito la anulación de vuestros juramentos. Alá es vuestro Protector. Él es el Omnisciente, el Sabio [...] Si él os repudia, quizá su Señor le dé, a cambio, esposas mejores que vosotras, sometidas a Él, creyentes, devotas, arrepentidas, que sirven a Alá, que ayunan, casadas de antes o vírgenes». La Sura le convenía a María, pero ella la pasó por alto y nunca se convirtió al islam. Por consiguiente, nunca pudo convertirse en esposa.
17. Mateo 19.9–11.
18. Stark, Rise of Christianity (Princeton: Princeton UP, 1996) [La expansión del cristianismo (Madrid: Trotta, 2009)].
19. «No matarás», Éxodo 20.13.
20. «Porque Jehová Dios de Israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales» (Malaquías 2.16).
21. Levítico 18.6–18.
22. «No cometerás adulterio» (Éxodo 20.14).
23. «Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer» (1 Timoteo 3.2).
24. Stark, Rise of Christianity, pp. 104–105.
25. «La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es ésta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo» (Santiago 1.27).
26. Stark, Rise of Christianity, p. 106.
27. Ibid. Véase también Keith Hopkins, “The Age of Roman Girls at Marriage”, Population Studies 18 (1965): pp. 309–27.
28. C. Schmidt, The Social Results of Early Christianity, trad. por Mrs. Thorpe (Londres: William Isbister Limited, 1889), p. 47.
29. Citado por el historiador antiguo Aulo Gellio en The Attic Nights of Aulus Gellius, vol. 1, trad. de John C. Rolfe (Nueva York: G.P. Putnam’s Sons, 1927), p.
31 [Noches áticas (León: Universidad de León, 2006)].
30. Beryl Rawson, “The Roman Family” en The Family in Ancient Rome: New Perspectives. ed. Beryl Rawson (Ithaca: Cornell UP, 1986), p. 11.
31. Minucio Félix, The “Octavius” of Minucius Felix, trad. J. H. Freese (NY: Macmillan, sin fecha), p. 83 [Octavio (Madrid: Ciudad Nueva, 2000)].
32. Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (Nueva York: Image Books, 1992), p. 277 [Lutero: Un hombre entre Dios y el diablo (Madrid: Alianza, 1982)].
33. Swami Sivananda, Bliss Divine, Sivanandanagar (Sivanandanagar, Divine Life Society, 1974), pp. 539–40 [Senda divina (Madrid: Ediciones Librería Argentina, 2006)].
34. Roland Bainton, Here I Stand: Martin Luther (RU: Lion, 1978), p. 298 [Lutero (Buenos Aires: Sudamericana, 1978)].
35. Ibid.
36. Génesis 1.31.
37. Génesis 2.18.
38. Génesis 2.24.
39. Los apóstoles Pedro y Pablo llamaron sacerdote a todo creyente, y a sus cuerpos templos del Espíritu Santo. Véase, por ejemplo, 1 Pedro 2.9 y 1 Corintios 6.19.
40. Bainton, Here I Stand, p. 352.
41. Como católico romano, lo llama «protestantismo».
42. Tocqueville, Democracy in America, pp. 585–88.
43. Génesis 18.17–19.
44. Lucas 1.17.
45. Tocqueville, Democracy in America, p. 595.
46. Ibid., p. 42.
47. Ibid., pp. 393–94.
48. Génesis 2.18.
49. Efesios 5.23.
50. Martín Lutero, Treatise on Good Works in Luther’s Works: The Christian in Society, ed. James Atkinson, ed. gen. Helmut T. Lehmann, trad. de W.A. Lambert, vol. 44 (Filadelfia: Fortress Press, 1966), pp, 98–99.
51. Véanse los capítulos sobre ecología y vegetarianismo en When The New Age Gets Old, (Mangalwadi) para una consideración más detallada de la enseñanza bíblica sobre el pecado original, maldición, eco feminismo, adoración de diosas, etc.
CAPÍTULO DIECISÉIS
1. Friedrich Nietzsche, “The Twilight of the Idols” en The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann (Nueva York: Viking Press, 1954), p. 505 [El ocaso de los ídolos (Barcelona: Tusquets, 2009)].
2. Gálatas 5.22–23.
3. Hechos 1.8; Juan 15, etc.
4. 2 Corintios 1.3.
5. Culture Matters, eds. Lawrence E. Harrison y Samuel P. Huntington (Nueva York: Basic Books, 2000), p. 2 [La cultura es lo que importa: Cómo los valores dan forma al progreso humano (Buenos Aires: Ariel, 2001)].
6. Este comentario no pretende sugerir que toda la medicina «alternativa» o sanidad divina sea una patraña. Para una consideración de la sanidad holística, por favor véase el capítulo “My Course in Miracles” en mi libro When The New Age Gets Old (InterVarsity Press, 1992).
7. Lawrence E. Stager, Ashkelon Discovered: From Canaanites and Philistines to Romans and Moslems (Washington D.C.: Biblical Archaeology Society, 1991), p. 51.
8. Para una consideración de la naturaleza radical de la compasión de Jesús véase mi capítulo: “His Compassion: Jesus, The Trouble Maker”, en Truth and Transformation.
9. Lucas 4.18.
10. Mateo 9.36.
11. Mateo 10.16; Juan 10.11.
12. Mateo 12.10–12; Marcos 3.2–5; Lucas 13.10–16.
13. Mateo 19.13.
14. Mateo 8.3, 9.10–13; Lucas 17.11–19; Juan 4.
15. San Justino Mártir, The First and Second Apologies, in Ancient Christian Writers, vol. 56, trad., ed. de Leslie William Barnard (Nueva York: Paulist Press, 1997), pp. 31–32.
16. Véase Paul Johnson, A History of Christianity (Nueva York: Atheneum, 1976), p. 75.
17. Swami Vivekananda (1863–1902), fundador de la misión Ramakrishna, fue el primer hindú que imitó el servicio cristiano para impedir conversiones a Cristo.
18. San Agustín, On Nature and Grace (415 A.D.) [Obras de San Agustín VI (Madrid: Católica, 1956)], citado en Charles Noris Cochrane, Christianity and Classical Culture (Oxford: Oxford UP, 1940), p. 489 [Cristianismo y cultura clásica (México: FCE, 1992)].
19. Thomas Sydenham, The Works of Thomas Sydenham, MD, Prefacio a la 1a ed. 1666, trad. R.G. Latham, Sydenham Society, 1848, p. 25.
20. Dorothy Clarke Wilson, DR. IDA: The Story of Dr. Ida Scudder of Vellore (Londres: Hodder & Stoughton, 1961).
21. K. Spink, Mother Teresa: A Complete Authorized Biography (Nueva York: HarperOne, 1998) [Madre Teresa: Biografía autorizada (Barcelona: Plaza & Janés, 1997)].
22. Para una mayor consideración, véanse mis libros anteriores, por ejemplo, Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu e India: The Grand Experiment.
23. Malcolm Muggeridge, Jesus Rediscovered (Nueva York: Pyramid, 1969), p. 157.
CAPÍTULO DIECISIETE
1. Reuben G. Thwaites, Cyrus Hall McCormick and the Reaper, vol. 1 y 2 (State Historical Society of Wisconsin, 2009).
2. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trad. por Talcott Parsons (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1958), p. 80 [La ética protestante y el “espíritu” del capitalismo (Madrid: Alianza Editorial, 2001)].
3. Richard Baxter, Baxter’s Practical Works, vol. 1 (Letterman Assoc., 2007), p. 115.
4. Véase por ejemplo, George Marsden, Fundamentalism and American Culture (Oxford: Oxford UP, 2006).
5. Proverbios 14.34.
6. William T. Hutchinson, Cyrus Hall McCormick: Seed Time, 1809–1856 (Nueva York: Century, 1930), p. 271.
7. Mateo 6.24.
8. Mateo 25.14–30.
9. Su libro se titulaba Summa de Arithmetica, Geometria, Proportioni et Proportionalita (Venecia, 1494).
10. David Landes, The Wealth and Poverty of Nations (Nueva York: W. W. Norton, 1998), p. 94 [La riqueza y la pobreza de las naciones (Barcelona: Javier Vergara, 1999)].
11. Ibid., pp. 350–59.
12. Rafael Aguayo, Dr. Deming: The American Who Taught the Japanese About Quality (Nueva York: Fireside, 1991) [El método Deming (Buenos Aires: J. Vergara, 1993)].
13. Véase, por ejemplo, Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, (citado arriba) o Talcott Parsons, “Christianity and Modern Industrial Society”, en The Talcott Parsons Reader, ed. Bryan S. Turner (Malden, MA: Blackwell, 1999), pp. 23–50.
14. The Dictionary of American Biography (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1946).
CAPÍTULO DIECIOCHO
1. O. I. A. Roche, The Days of the Upright: A History of the Huguenots (Nueva York: Clarkson N. Potter, 1965), p. 340.
2. «Cambridge History of the Reformation», http://www.thirdmillenniumlibrary.com/readinghall/MODERNHISTORY/REFORMATION/9/5-MassacreoftheWaldenses.html, acceso 27 noviembre 2010.
3. David Gress, From Plato to NATO (Nueva York: Free Press, 1998). Véase capítulo 1, “The Grand Narrative and its Fate”.
4. Lucas 4.18.
5. Paul Johnson, “Laying Down the Law”, en The Wall Street Journal, 10 marzo 1999, p. A22.
6. Éxodo 20.2.
7. F. N. Lee, Alfred the Great and Our Common Law (Queensland Presbyterian Theological Seminary, 2000).
8. Lucas 1.52–53; Mateo 5.3, 5, 10; Lucas 12.32.
9. Juan 8.36.
10. Números 14.
11. Éxodo 3.13–20; 4.29.
12. Deuteronomio 17.14–20.
13. Manegold de Lautenbach, Liber ad Gebehardum, A.D. 1085.
14. Traducción de J. C. Holt en Magna Carta (Cambridge, RU: Cambridge UP, 1965), p. 327.
15. François Hotman, Francogallia in Constitutionalism and Resistance in the Sixteenth Century: Three Treatises by Hotman, Beza, & Mornay, ed., trad. y abr. de Julian H. Franklin (Nueva York: Penguin, 1969), p. 79.
16. Hugo Grocio, The Law of War and Peace, 1625 [Del derecho de la guerra y de la paz (Madrid: Reus, 1925)]; Emmerich de Vattel, The Law of Nations or the Principles of Natural Law, 1758 [Derecho natural y de gentes, aplicado á la conducta y á los negocios de las naciones y de los soberanos (Madrid: R Campuzano, 1846)].
17. Seven Bishops’ Trial, 12 Howell’s State Trials 183, 1688.
18. English Bill of Rights, 1 Will. & Mar., Sess. 2, C. 2.
19. Mark Hall, Vindiciae, Contra Tyrannos: The Influence of the Reformed Tradition on the American Founding, reunión anual de la American Political Science Assoc., Washington, D.C., sept. 2010.
20. William Carey, An Inquiry into the Obligations of Christians (Londres: Baptist Missionary Society, 1991), pp. 95–96.
21. Actas de la Cámara de los Comunes, 26 julio 1833. Para el texto de su discurso, véase el capítulo, “The Evangelical Manifesto For India’s Freedom”, en India: The Grand Experiment, pp. 87–108.
22. Juan Locke, Two Treatises on Civil Government, 2a ed. (Londres: George Routledge & Sons, 1887), p. 293 [Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil (Madrid: Alianza, 2006)].
23. Donald S. Lutz, “The relative influence of European writers on late eighteenthcentury American political thought”, The American Political Science Review, 1984, p. 189. Al analizar 3154 documentos de 1760 a 1805, Hyneman y Lutz hallaron que el 34% citaban la Biblia, 8.4% citaban a Montesquieu, 7.9% a Blackstone y el 2.9% a Locke.
24. Gary T. Amos detalla “How the Bible and Christianity Influenced the Writing of the Declaration of Independence”, en Defending the Declaration (Providence Foundation, 1994).
25. Edmund Burke, A Letter from Mr. Burke to a Member of the National Assembly: In Answer to Some Objections to His Book on French Affairs (Nueva York: Hugh Gaine, 1791), p. 31.
26. Robert C. Winthrop, “The Bible: An Address Delivered at the Annual Meeting of the Massachusetts Bible Society in Boston, mayo 28, 1849”, en Addresses and Speeches on Various Occasions, vol. 1 (Boston: Little, Brown, and Co., 1852), p. 172.
27. Conversación con el autor en 1999.
PARTE VII
Epígrafe: Peter Berger en Globalization and the Challenges of a New Century: A Reader ed. O’Meara, Mehlinger, y Krain (Bloomington, IN: Indiana UP, 2000), p. 425.
CAPÍTULO DIECINUEVE
1. De 1857 a 1947 la mayor parte de la India estaba gobernada directamente por la corona británica.
2. En 1813, 2.13 rupias = US$1 ó Rs 8 = 1 £. En 2010, 48 rupias = US $1.
3. Juan 3.16.
4. Haim G. Ginott, Teacher and Child: A Book for Parents and Teachers (Nueva York: Avon Books, 1975) [Maestro-Alumno: El ambiente emocional para el aprendizaje (México D.F.: PaxMéxico, 1974)].
5. El relato de los hmares se toma de Rochunga Pudaite, The Book That Set My People Free (Wheaton, IL: Tyndale House, 1982); Joe Musser y James y Mari Hefley, Fire on the Hills: The Rochunga Pudaite Story (Wheaton, IL: Tyndale House, 1998).
6. Véase el librito del autor Spirituality of Hate: A Futuristic Perspective on IndoPakistan conflict. Disponible en www.VishalMangalwadi.com.
7. Beyond the Next Mountain, 1987, James F. Collier, director: Rolf Forsberg, productor, (Vision Video, DVD 2004). Disponible en Netflix.
CAPÍTULO VEINTE
1. William J. Federer, Backfired: A Nation Born for Religious Tolerance No Longer Tolerates Religion (St. Louis: Amerisearch, 2007).
2. La conferencia “Psychology as the Behaviorist Views It” fue pronunciada en la Universidad de Columbia.
3. B. F. Skinner, Beyond Freedom and Dignity (Indianapolis: Hackett Publishing, 2002). Publicada originalmente en 1971 [Más allá de la libertad y la dignidad (Barcelona: Martínez Roca, 1986)].
4. Nancy Pearcey, Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity (Wheaton, IL: Crossway Books, 2004).
5. En la «conversación» que sigue me he tomado la libertad de simplificar los argumentos académicos de Dixon. Por consiguiente, estoy poniendo algunas palabras en su boca. Los que quieran leer su brillante ensayo: “Theology, AntiTheology and Atheology: From Christian Passions to Secular Emotions”, pueden hallarlo en Modern Theology 15, no. 3 (Blackwell Publishers, Oxford, julio 1999).
6. Un significado anterior de pasión era estar lo suficientemente comprometido a una causa o persona como para sufrir por ella. Mel Gibson usó ese significado en su película La pasión del Cristo. Pablo llama a las pasiones negativas y positivas «actos (obras) de la carne» y «fruto del Espíritu». «Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a éstas... Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza» (Gálatas 5.19, 21a, 22–23a).
7. Dixon, “Teología”, p. 308.
8. Nancy Pearcey, Saving Leonardo: A Call to Resist the Secular Assault on Mind, Morals, and Meaning (Nashville: B&H, 2010).
9. Jeffrey M. Schwartz y Sharon Begley, The Mind and the Brain: Neuroplasticity and the Power of Mental Force (Nueva York: Regan Books, 2002).
10. Mario Beauregard y Denyse O’Leary, The Spiritual Brain: A Neuroscientist’s Case for the Existence of the Soul (Nueva York: HarperOne, 2007).
11. En el 2005, Schwartz, el físico teórico Henry P. Stapp y el psicólogo Mario Beauregard cuestionaron la interpretación material de que la mente es nada más que cerebro. Véase “Quantum Physics in Neuroscience and Psychology: A Neurophysical Model of Mind/Brain Interaction”, Philosophical Transactions of the Royal Society, RU.
12. Romanos 6.19; 9.8; Corintios 15.46; Judas 1.19.
13. Vijay Martis, et al., Burnt Alive: The Staines and the God They Loved (GLS, Mumbai 1999, 2008).
14. Mateo 5.11–12.
15. Mateo 5.44.
16. 1 Pedro 1.8.
17. Véase 1 Pedro 1.14–23.
18. Jesús: «Y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres» (Juan 8.32 nvi).
19. Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004).
20. «Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas» (Mateo 11.29).
21. Juan 1.11–12.
22. Véase Gregory H. Nobles, Divisions Throughout the Whole: Politics and Society in Hampshire County, Massachusetts, 1740–1775 (Cambridge: Cambridge UP, 1983).
23. William G. McLoughlin, “‘Enthusiasm for Liberty’: The Great Awakening as the Key to the Revolution”, Preachers and Politicians: Two Essays on the Origins of the American Revolution (Worcester: American Antiquarian Society, 1977), p. 48.
24. Ibid., pp. 49–50.
25. Un buen estudio es el de Daniel J. Elazar, Covenant and Commonwealth: From Christian Separation Through the Protestant Reformation, the Covenant Tradition in Politics, vol. 2 (New Brunswick: Transaction, 1996), p. 2.
26. «Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra» (Génesis 14.22).
27. David Barton, Original Intent (Aledo, TX: WallBuilders, 2008), p. 182.
28. Citado en www.Americanchronicle.com de John Quincy Adams, Letters of John Quincy Adams to His Son on the Bible and Its Teachings (Auburn: James M. Aden, 1850).
29. Washington Daily Morning Chronicle, 8 septiembre 1864, citado en The Collected Works of Abraham Lincoln, vol. 7, p. 543.
30. America’s God and Country: Encyclopedia of Quotations, William J. Federer, ed. (St. Louis: Amerisearch, Inc., 2000), p. 227.
31. Para el papel del púlpito en el establecimiento de la Inglaterra moderna, véase Herbert Schlossberg, The Silent Revolution and the Making of Victorian England (Columbus, OH: Ohio State UP, 2000).
32. Werner Gitt, In the Beginning Was Information, A Scientist Explains the Incredible Design in Nature (Green Forest, AR: Master Books, 2006).
33. Lucas 8.4–15.
34. Juan 5.24–29.
35. «Los judíos le respondieron [a Pilato]: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios» (Juan 19.7).
36. Juan 11.
37. 1 Juan 3.1–3.
38. Romanos 10.9–10.
39. 1 Pedro 1.23.
40. Juan 1.11–13.
41. 2 Timoteo 3.15–17.
42. Salmo 119.9.
43. Dietrich Bonhoeffer, Meditating on the Word (Cambridge, MA: Cowley, 1986); A. W. Tozer, The Pursuit of God (Camp Hill, PA: WingSpread, 1992) [La búsqueda de Dios (Camp Hill, PA: WingSpread, 2006)].
44. Mateo 4.1–10.
45. Salmo 119.105.
46. Lamentaciones 1.1–3.
47. Ezequiel 2.9—3.3.
48. Ezequiel 37.1–14. Véase también Isaías 45.
49. 2 Crónicas 36.22–23 nvi. Véase también Esdras 1.
APÉNDICE
1. Dan Brown, The Da Vinci Code (Nueva York: Doubleday, 2003), p. 231 [El código Da Vinci (Barcelona: Umbriel, 2003)].
2. Lucas 23.4.
3. Juan 19.10
4. Hechos 24.26–27.
5. Juan 18.37.
6. En Hechos 10.9–19, Pedro recibió una revelación en una visión como en un trance. Episodios subsiguientes en los capítulos 9 y 10 confirmaron que la visión vino de Dios.
7. Daniel, que recibió visiones en privado, no trató de hacer que sus contemporáneos creyeran sus profecías: «Aquí fue el fin de sus palabras. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demudó; pero guardé el asunto en mi corazón» (Daniel 7.28). Generaciones posteriores, incluyendo Jesucristo, le creyeron porque sus profecías se cumplieron, tanto que muchos eruditos modernos piensan que su libro debe de haber sido escrito siglos después de la época de Daniel.
8. 1 Tesalonicenses 2.13, énfasis agregado.
9. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (Nueva York: Harper & Row, 1973) [Enciclopedia de profecía bíblica (Barcelona: CLIE, 1993)].
10. 1 Corintios 15.2–3; Lucas 24.44–48.
11. Lucas 22.41–42.
12. Lucas 22.49–51.
13. Mateo 26.54; Marcos 14.49.
14. http://www.cosmicfingerprints.com/blog/intelligentbacteria/, John Tyler Bonner, The Social Amoeba: The Biology of Slime Molds (Princeton: Princeton UP, 2008).
15. Génesis 1.3.
16. Génesis 1.26.
17. Génesis 2.7.
18. Mateo 22.37.
19. Deuteronomio 18.21, 22.
20. Deuteronomio 4.7, 29; 9.26; Jeremías 29.7, 12–13; 31.4–14, 23–28; 50.4; Lamentaciones 2.18, 19.
21. Jeremías 25.11–12.
22. Jeremías 1.1–3; 25.3, 2 Crónicas 36.21; Esdras 1.1; Daniel 9.2.
23. Daniel 9.2.
24. 2 Crónicas 36.21–23; Isaías 44.24–28; 45.1, 13.
25. Véase pasajes tales como Daniel capítulos 9 y 6, Esdras 1.1: «En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino» (énfasis agregado).
26. Mateo 4.1–10.
27. 1 Corintios 15.2–3.
28. Marcos 8.31–33; 9.30–32; 10.32–34.
29. 2 Pedro 1.19–21; 2 Timoteo 3.15–16.
30. Mateo 5.37.
31. Mateo 22.29.
32. Mateo 7.28–30.
33. Mateo 19.1–11.
34. Romanos 3.2; Hebreos 3.1–6.
35. Hebreos 13.7 nvi (énfasis añadido).
36. Génesis 1; Juan 1.1–3.
37. Juan 14.10.
38. Juan 8.32.
39. Juan 15.7.
40. Juan 5.24–25.
41. Juan 1.1, 14.
42. Juan 5.39.
43. Juan 17.8.
44. Juan 20.22.
45. Juan 14.26.
46. Juan 16.13.
47. Mateo 10.1–8.
48. Lucas 1.2.
49. Hechos 6.4.
50. Hechos 2.42–44; 5.12; 14.3.
51. Hechos 3.1–10.
52. Hechos 13.7.
53. Hechos 6.7.
54. Efesios 2.20.
55. 1 Juan 2.19–21.
56. Apocalipsis 20.4.
57. En Apocalipsis 1.11 se le dice a Juan: «Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia». Aunque Juan estaba «en el espíritu» cuando recibió sus visiones, está muy claro en el libro que las funciones racionales de Juan nunca quedaron marginadas. Su libro no fue «escritura del espíritu» automática. Es testimonio de testigo ocular. Apocalipsis 1.2 indica que Juan «ha dado testimonio de la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto». En los escritos de Juan, martureo, «dar testimonio» implica «ser testigo presencial». Véase Juan 1.32: «También dio Juan [el bautista] testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él».
58. 1 Corintios 6.19.
59. Juan 13.27.
60. Isaías 59.21; 1 Corintios 2.13.
61. 2 Corintios 5.20.
62. Éxodo 7.2–4; Deuteronomio 6.22; Hechos 2.22, 43; 14.3.